El asentamiento romano del Col de Ceyssat es una modesta ciudad romana situada entre 1.000 y 1.150 metros de altitud, al pie del Puy de Dôme y de su santuario dedicado a Mercurio . El asentamiento está situado en el centro del territorio de la ciudad arverna , en la Galia Aquitania , aproximadamente a diez kilómetros de su capital, Augustonemetum / Clermont-Ferrand .
El yacimiento del collado fue ocupado ya a finales de la protohistoria , aunque se desconoce la naturaleza de esta ocupación. La fundación del asentamiento romano secundario se remonta al siglo I d. C. El asentamiento estaba estructurado por la vía de Agripa entre Lugdunum (Lyon) y Mediolanum Santonum (Saintes), cubriendo entre diez y quince hectáreas. Comprendía cuatro sectores reconocidos. La estación de carretera, situada en el collado y cerca de la vía de Agripa, representa el núcleo central del asentamiento. Si bien regulaba el flujo de viajeros y peregrinos que deseaban ascender al Puy de Dôme para acceder al santuario de Mercurio en la cima , probablemente su función era proporcionar alojamiento, comida y tiendas a los viajeros de todas las direcciones. La parte norte del yacimiento, que marca el punto de partida para el ascenso a la montaña sagrada, presenta una zona de culto donde antaño se encontraba un santuario. Esto se ha discernido a través de encuestas y el estudio cerámico ha confirmado su existencia. En cambio, la zona funeraria, situada al sureste del sector de culto, alberga una de las piras funerarias más importantes de la Galia, según han revelado las excavaciones arqueológicas. El barrio inferior, situado a unos 400 metros al oeste del collado y adyacente a la vía de Agripa, representa el último sector del asentamiento. Su abandono, que se produjo después de mediados del siglo III, sigue siendo objeto de investigación histórica.
Al igual que los demás territorios de la Chaîne des Puys , el Col de Ceyssat ha sido objeto de importantes esfuerzos de reforestación desde finales del siglo XIX. A pesar de la dificultad del terreno y de la accesibilidad limitada, el conocimiento arqueológico del antiguo asentamiento se ha formado principalmente mediante operaciones arqueológicas sistemáticas, estudios y prospecciones peatonales realizadas bajo la dirección de Frédéric Trément de la Universidad de Clermont-Ferrand. Además, algunos estudios arqueológicos de rescate , asociados a proyectos de desarrollo territorial, han proporcionado información sobre la antigua ciudad de forma intermitente.
El Col de Ceyssat está situado en la base de la vertiente sur del Puy de Dôme , el pico más alto de la Chaîne des Puys , que se puede observar desde una distancia de al menos varias decenas de kilómetros. [1] Con una altitud máxima de 1.077 metros, el col fue, hasta el siglo XVIII, la principal vía de comunicación entre la extensa llanura de Limagne al este, las montañas de Dore al suroeste y los Combrailles al noroeste. [2] [3] El propio Col de Ceyssat corresponde al punto triple entre los municipios de Ceyssat , Saint-Genès-Champanelle y Orcines .
El asentamiento se sitúa a una altitud de entre 1.000 y 1.150 metros [4] y está rodeado por numerosos volcanes. Al norte se encuentra el Puy Lacroix, antiguamente conocido como Puy Redon, cuyas laderas están formadas por El flanco sur del Puy de Dôme constituye entre el 40 y el 50% del volcán, accesible a través del Camino de los Arrieros. Al sur se encuentra el Puy des Grosmanaux , mientras que al suroeste se encuentra el Puy Besace. [5] [6]
El clima se caracteriza por unas condiciones meteorológicas extremas, que incluyen inviernos rigurosos, tormentas violentas durante los meses de verano y un alto nivel de precipitaciones, en forma de lluvia y niebla. [4] El bosque que cubre el collado está formado por piceas y hayas, [6] plantadas entre finales del siglo XIX y principios del XX como parte de un programa de reforestación a gran escala para la Chaîne des Puys . [7] [8] Si bien este relieve boscoso presentó ocasionalmente desafíos para la investigación, [9] [10] también sirvió para proteger el sitio al mitigar la erosión de las laderas, [11] cuyos sedimentos han cubierto durante mucho tiempo los restos. Esto ha permitido, por ejemplo, la conservación de algunos muros a una altura de más de un metro. [12]
La geología del Col de Ceyssat está definida por los productos eruptivos traquíticos procedentes del cráter de explosión de Kilian, que se extienden hasta el collado. [13] La ocupación humana durante la antigüedad dio lugar a la construcción de terrazas [14] que alteraron significativamente la organización del terreno hasta el abandono del sitio y su posterior derrumbe. [15]
El yacimiento arqueológico del Col de Ceyssat se sitúa en el territorio de la antigua ciudad arverna , que abarca la totalidad de los departamentos de Puy-de-Dôme y Cantal , el sur y sureste del departamento de Allier y el tercio noroeste del departamento de Haute-Loire. La civitas Arvernorum es el estado sucesor de la ciudad gala de los arvernos y forma parte de la provincia de Aquitania . [16] Su capital, Augustonemetum , fue construida a finales del siglo I a. C. en el sitio de la futura ciudad de Clermont-Ferrand , [17] situada aproximadamente a 10 kilómetros al este del asentamiento secundario del Col de Ceyssat. [18]
A excepción del templo de Mercurio situado en la cima del Puy de Dôme, el contexto arqueológico del asentamiento sigue siendo poco estudiado. Sin embargo, se han documentado varios yacimientos a pocos kilómetros del asentamiento, en los municipios de Ceyssat y Orcines.
En la década de 1970, se excavó la sección termal de una villa romana aproximadamente a 4,5 kilómetros al oeste del propio collado (aproximadamente a 4 kilómetros al oeste del asentamiento del barrio bajo). Este sitio, conocido como "Prés Bonjean", se encuentra en la comuna de Ceyssat. [19] Aunque la fecha precisa de su ocupación sigue siendo incierta, no parece extenderse más allá de finales del siglo III. [19] En la comuna de Orcines , al este, en un lugar llamado La Baraque, aproximadamente a cinco kilómetros del collado, la existencia de otra opulenta residencia rural, también interpretada como una villa, fue revelada por el descubrimiento de teselas de mosaico a fines del siglo XIX. [20] La última referencia documentada a una residencia rural adinerada se encuentra en la comuna de Orcines, en un sitio conocido como Mazière/ Mazeiras . A mediados del siglo XIX se descubrió un tesoro de monedas galas, mientras que a finales del mismo siglo se informó de importantes construcciones romanas, junto con túbulos de hipocausto . [21] Se realizaron excavaciones posteriores en la década de 1980, descubriendo restos adicionales en un área estimada de 1 hectárea. [22] Mientras que los autores de Carte archéologue du Puy-de-Dôme ( Mapa arqueológico de Puy-de-Dôme) interpretan estos hallazgos como indicativos de una villa, [23] el excavador postula que pueden representar una estación de paso situada antes del ascenso al Puy de Dôme. [22]
A finales del siglo XIX, se descubrieron tres inscripciones en domita en la comuna de Orcines, en un lugar designado como La Tourette. [24] [25] Estas inscripciones, [nota 1] dos de las cuales están grabadas en estatuas, constituyen dedicatorias a Mercurio hechas por Vindonius Silvanus [nota 2] y han sido datadas en el período entre 151 y 180 por Bernard Rémy. [26] También se documentaron dos inscripciones adicionales, aunque más fragmentarias, [nota 3] en domita después del mismo siglo. [27] [28] Además, se cree que otro fragmento de estatua y un tridente, cuyo descubrimiento fue reportado en La Baraque, provienen de este sitio. [27] El descubrimiento de estas tres dedicatorias llevó a la interpretación del sitio como un pequeño santuario de Mercurio , [29] [30] situado cerca de la calzada romana. [31] Además, en los alrededores también se descubrió un hito erigido por Claudio [32] [33] . Sin embargo, a pesar de las exhaustivas investigaciones realizadas en 2019 en el mismo lugar, no se pudo determinar la ubicación precisa de los descubrimientos anteriores. [34]
La primera referencia conocida del descubrimiento de restos humanos en el Col de Ceyssat se remonta a principios del siglo XIX. En sus escritos, el barón La Force menciona excavaciones anteriores realizadas por el arquitecto Ledru, así como sus observaciones. [35] La terracota arquitectónica , la cerámica y las construcciones se mencionan con frecuencia a lo largo del mismo siglo, en particular por Henri Lecoq , Jean-Baptiste Bouillet y Pierre-Pardoux Mathieu . [36] Este último autor dedicó un estudio al Puy de Dôme en 1875, lo que le permitió ampliar el inventario de descubrimientos realizados al pie del santuario de la cumbre. [37]
A finales de siglo, Émile Alluard llamó la atención de la Academia de Clermont-Ferrand sobre las amenazas que corrían los restos arqueológicos. [38] [39] [40] Tras la destrucción de una casa por un incendio en 1886, se abrieron dos trincheras, cada una de 20 x 2 metros. El capitán Noir de Chazournes, a quien el general de Champvallier había encargado la inspección del sitio, observó "huellas inequívocas de construcción, pero que, al menos a primera vista, no revelan ningún monumento significativo". [40] El desarrollo del collado condujo al descubrimiento de artefactos adicionales, incluidos fragmentos arquitectónicos y una estela desenterrada durante la excavación de los cimientos de un establo en el invierno de 1886-1887. Estos elementos fueron posteriormente transferidos al Museo Nacional de Arqueología . [41]
Auguste Audollent , profesor de historia en la Universidad de Clermont , se interesó por la cumbre del Puy de Dôme cuando se inició un proyecto de funicular y se realizaron excavaciones en su cumbre bajo su dirección y la del arquitecto Gabriel Ruprich-Robert . [42] Estas excavaciones brindaron una valiosa oportunidad para recopilar información de los trabajadores y la población local, en particular sobre los descubrimientos realizados en el Col de Ceyssat. La construcción de la nueva carretera de acceso a la cumbre del Puy de Dôme también dio como resultado el descubrimiento de una estatua en 1906. Esta se encontró a una profundidad de aproximadamente 150 metros debajo de la intersección de la nueva carretera con el camino que conduce desde Ceyssat a la cumbre del Puy de Dôme. El fragmento fue identificado como parte de un deslizamiento de tierra que había caído del terraplén sobre la nieve de la trinchera. [43] [44]
Se desconoce la fecha exacta del descubrimiento de varios hallazgos que probablemente datan de finales del siglo XIX o principios del XX. Entre ellos se incluyen un brazalete donado por Georges Desdevises Du Dézert , una estatuilla de bronce, un brazalete/anillo para la pierna de Hallstatt [45] y cerámica común y sigilada [46] .
El sitio quedó en gran parte olvidado [35] hasta finales de los años 1950 y principios de los años 1960, cuando se hicieron descubrimientos esporádicos. [47] [48] Sin embargo, el collado todavía se menciona en publicaciones sobre caminos romanos. [49] [50]
Las décadas de 1980 y 1990 se caracterizaron por una serie de excavaciones clandestinas. [6] [51]
A finales de los años 2000, la investigación sobre el Col de Ceyssat experimentó un resurgimiento, impulsado por una convergencia de la investigación académica, las iniciativas de arqueología de rescate y las repercusiones de la tormenta de 1999 en el paisaje forestal circundante. Como parte de su tesis de maestría sobre la ocupación de la tierra en varios municipios de la Chaîne des Puys, Lucile Humbert, estudiante de la Universidad Blaise Pascal bajo la dirección de Frédéric Trément , emprendió una revisión de la documentación arqueológica sobre el municipio de Ceyssat. [52] [53] Como resultado de la tormenta de 1999, se llevó a cabo una operación de arqueología preventiva en junio de ese año. Esta operación incluyó estudios preliminares realizados antes de la construcción de áreas de estacionamiento cerca del Auberge des Muletiers en el col, [54] así como estudios peatonales . [55] Como resultado de esta operación, fue posible considerar la existencia de un asentamiento romano secundario. [56] [57] [58] Además, se realizó un seguimiento arqueológico de la demolición de la antigua posada en ruinas, lo que permitió la recuperación de varios bloques de traquita reutilizados . [59]
Al año siguiente, el servicio de arqueología regional prescribió la implementación de un programa de monitoreo para el proyecto del Camino de los Arrieros. [60] [61] Las prospecciones iniciales, encabezadas por Frédéric Trément , se llevaron a cabo en abril del mismo año para delinear con precisión las características de las estructuras excavadas entre finales de los años 1970 y 1980 en el sector norte del Col de Ceyssat. [62] Las prospecciones adicionales realizadas al sur del sitio arqueológico se centraron en el pozo excavado clandestinamente, que inicialmente se había interpretado como una favissa . [63] Sin embargo, la investigación posterior reveló que se trataba de un pozo de pira funeraria. [64] Estas operaciones continuaron al año siguiente, con prospecciones peatonales realizadas en marzo-abril, abril-mayo y junio-agosto. En el lugar de las observaciones del siglo XIX en Puy Lacroix [65] se realizaron 31 transectos con prospecciones puntuales para estimar la cronología y la extensión del sitio arqueológico. [5] Al año siguiente se realizaron prospecciones topográficas. [9] Entre junio y julio de 2003, se realizó un largo transecto al oeste del Col de Ceyssat, a la altura del Puy Besace, en el lugar de la vía romana y de un antiguo edificio descubierto anteriormente. [66] El estado actual de conocimiento del Col de Ceyssat se debe principalmente a las operaciones dirigidas por Frédéric Trément, que han permitido la documentación arqueológica de varios sectores del asentamiento. [67] [68]
Entre 2003 y 2020, solo se han llevado a cabo algunas intervenciones de arqueología preventiva en la zona del Col de Ceyssat, como un estudio de diagnóstico realizado en el aparcamiento del Col en noviembre de 2003, [69] la instalación de una red de suministro de agua potable en la cima del Puy de Dôme en marzo-abril de 2012, [70] y, por último, la remodelación del Auberge des Muletiers en abril de 2019. [71] A pesar del alcance temporal y espacial limitado de estas intervenciones, permitieron un muestreo exhaustivo de todo el asentamiento antiguo.
Desde 2020, una nueva investigación realizada por Frédéric Trément de la Universidad Clermont Auvergne ha dado como resultado la finalización de un estudio Lidar de 64 hectáreas , [72] que ha servido para refinar el modelo digital del terreno en todo el asentamiento y una parte del trazado de la carretera Agrippa [68] [73] Mientras tanto, un estudio geofísico de radar de penetración terrestre ha permitido la creación de 18 perfiles en la parte occidental del barrio bajo, [74] [75] en preparación para nuevos proyectos de investigación en el Col de Ceyssat. [76]
Las prospecciones programadas se realizaron en mayo-junio de 2021 en el barrio bajo bajo la dirección de Frédéric Trément [77] y continúan en 2022. [78] El objetivo principal de estas prospecciones es documentar la ruta y el perfil de la carretera de Agrippa, con especial atención al camino hueco situado al oeste del Col de Ceyssat. [77]
La hipótesis de que la vía romana de Agripa , que iba de Lugdunum a Mediolanum Santonum (la actual Lyon a Saintes), pasaba por el Col de Ceyssat se ha planteado desde principios del siglo XIX, a raíz de un artículo de François Pasumot . [79] Esta hipótesis fue reiterada durante el mismo siglo por Jean-Baptiste Bouillet y Pierre-Pardoux Mathieu , [80] y en el siglo siguiente por Pierre-François Fournier [49] y Pierre Denimal. [50]
Las primeras evidencias arqueológicas de la existencia de una calzada en el Col de Ceyssat se remontan a la fase de diagnóstico de 1999, durante la cual se identificó tentativamente una cimentación de adoquines de al menos 0,40 metros de espesor y de más de 8 metros de ancho como parte de la calzada de Agripa, dado que carecía de un contexto datable. [54] [81] El Col de Ceyssat representa el punto más alto (1.077 metros de altitud) de este importante eje calzada romana este-oeste. [3]
Este eje, que parece haber estructurado la organización del asentamiento, se observó también en el barrio bajo, donde a principios de la década de 2020 todavía eran visibles varias decenas de umbones —piedras que coronan la acera elevada sobre la calzada—, que se observaron en algunas prospecciones del edificio adyacente a la calzada. [82] [83] La distancia de 6,50 metros entre las dos filas de umbones permite calcular el ancho de la superficie de la calzada, mientras que las zanjas que la bordean están espaciadas a 22 metros. [84] La construcción de la calzada se remonta a principios del siglo I. [85] [86] Si bien la pendiente del 25% al este del collado se ve mitigada por la presencia de curvas cerradas, la calzada adopta la forma de una calzada cóncava en forma de S observada ya en la década de 2000 en su parte occidental, [87] a nivel del barrio bajo, con una pendiente regular de alrededor del 10%, según las últimas investigaciones. [88] [89]
Las cinco prospecciones, que comenzaron en 2021 en el barrio bajo, están diseñadas principalmente para documentar el trazado de la carretera de Agrippa y la hondonada situada al oeste del asentamiento de Ceyssat. El estado final de la carretera antes de entrar en la hondonada se estima en 8,50 metros de ancho. Esto se asocia entonces con una superficie de 8 metros de ancho, que puede corresponder a una zona de evitación. En la hondonada, se observa que la carretera es estrecha (1,40 metros), lo que también se atribuye a una mala conservación. Además, la carretera está sujeta a erosión, lo que requiere la construcción de terrazas y una zanja diseñada para canalizar el agua y los escombros. [90]
El estudio Lidar realizado en 2020 ha permitido afinar el trazado de la carretera a nivel de collado, [88] diferenciándola así de las antiguas carreteras medievales y modernas que seguían parcialmente su trazado. [91]
Aunque el trazado de la vía de Agripa está identificado en varios puntos al oeste del Col de Ceyssat, [92] su itinerario preciso sigue siendo incierto entre Augustonemetum y el Col de Ceyssat. Sin embargo, la presencia de un hito en Orcines permite delinear una ruta aproximada. [32]
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El componente urbano del asentamiento romano se sitúa en el Col de Ceyssat, en el emplazamiento actual de la posada y del aparcamiento. [51] Nuestra comprensión de este sector central, que se encontraba cerca de la vía de Agripa, se deriva principalmente de la documentación histórica, en particular del siglo XIX.
La ocupación protohistórica de este sector es poco conocida, a excepción de algunos fragmentos cerámicos datados en La Tène D (150-30 a. C.), que fueron descubiertos en el fondo de fosas. [81] Estos fragmentos tienen una cronología que coincide con los indicios iniciales de una ocupación de La Tène en la cima del Puy de Dôme. [93] Además, un cuchillo encontrado en escombros también puede datar del período de la Protohistoria. [81]
La bibliografía contiene numerosos informes del descubrimiento de murallas. [94] Las únicas intervenciones que llevaron a la excavación del suelo durante la reconstrucción de la casa destruida por el fuego produjeron cerámicas de los siglos II y III, una moneda de Diocleciano , [40] y fragmentos arquitectónicos . [41] Los fragmentos arquitectónicos pueden indicar la proximidad de una estructura monumental, mientras que los grandes remates de las murallas, cuya función precisa dentro del asentamiento es incierta, podrían representar los restos de una muralla de recinto monumental que separa diferentes secciones del asentamiento o que bordea la calzada romana. [95]
Los edificios observados en este sector durante las intervenciones recientes se caracterizan todos por una construcción cuidadosa con piedras de traquita regulares de tamaño pequeño y mediano . [93] [69] [71] Su cronología corresponde consistentemente al siglo II y principios del siglo III, mientras que no se ha observado ningún rastro de ocupación posterior. Además, se han observado movimientos de tierra [69] y fosas del Alto Imperio. [93] [81] [71] En este sector, la densidad de los restos ha sido confirmada por la sucesión de varias operaciones arqueológicas preventivas.
El tramo de camino sin datar fue desenterrado durante la excavación de evaluación arqueológica de 1999 en el sector central, situado en el lado opuesto de la ruina ubicada al oeste, en la curva de la carretera departamental 68 . [93]
El sector central, que se ha interpretado como el relevo vial ubicado en el corazón del asentamiento, [96] se estima que cubre 2 o 3 hectáreas. [51] Los artefactos descubiertos allí parecen dar testimonio más de las actividades de la vida cotidiana que de la especialización del área. [97]
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El sector norte del asentamiento está situado en la base de la ladera sur del Puy de Dôme , en una meseta conocida como Puy Lacroix, anteriormente denominada Puy Redon. El sitio fue objeto de varias excavaciones clandestinas durante los años 1970 y 1980, y los primeros sondeos fueron realizados por Frédéric Trément. Cabe destacar que los descubrimientos antiguos en esta zona son escasos. Sin embargo, una notable excepción es una dedicatoria [nota 5] al poder divino de Augusto y Mercurio, que fue datada entre finales del siglo II y principios del III. [98] Esta fue descubierta en 1906, a 150 m al sur de la intersección entre el Chemin des Muletiers y la carretera de acceso al Puy de Dôme. [44] "Al poder divino de Augusto y al dios Mercurio, Livius (?) Coi y Ca colocaron este monumento". [99] [nota 4]
Este sector ha estado ocupado desde el último periodo de La Tène , pero se desconoce la naturaleza de esta ocupación. [100] Una empalizada puede corresponder a un límite espacial o al soporte de un sistema de terrazas. [101] [102] Los movimientos de tierra realizados a partir del periodo augusteo [14] alteraron la topografía del sector, lo que permitió la construcción de edificios perpendiculares a la pendiente. [103]
Los muros y edificios identificados durante los sondeos y los estudios [70] a menudo proporcionan evidencia de estructuras meticulosamente construidas en mampostería reticulada [62] utilizando material eyectado volcánico de las montañas circundantes, incluyendo traquita , basalto y escoria. [104] Entre la red de construcciones, [14] un edificio ha producido notablemente mármol, un fragmento de escultura en domita, [104] y una diosa madre en arcilla blanca del Allier, [105] mientras que otros han producido tubos de hipocausto y yeso pintado, [104] e incluso teselas de mosaico . [14] La presencia de muchos elementos lujosos (mármol, yeso pintado, hipocausto y elementos arquitectónicos) sugiere una intención de monumentalizar el área. [106] [107]
Un edificio de planta central con dimensiones de 30 metros por cada lado ha proporcionado yeso pintado y fragmentos de una estatuilla en arcilla blanca del Allier. Estos hallazgos han impulsado la interpretación de la estructura como un posible santuario. [14] [104] Los resultados del análisis cerámico apoyan la hipótesis de culto para esta área. [nota 6] Jérôme Trescarte identifica la presencia de estatuillas de arcilla blanca de la región de Allier y cuencos con engobe blanco y engobe blanco acentuado con líneas rojas o naranjas, que son características de los contextos de culto, particularmente entre los arvernos, como lo evidencian los hallazgos en la Source des Roches . [108] Sin embargo, el análisis cerámico ha revelado la presencia de numerosas cerámicas comunes con temperamento arenoso que muestran claros indicios de manipulación ritual. [109] La mayoría de los recipientes son ollas y jarras / teteras . Los cuerpos de los recipientes se han roto metódicamente para recuperar solo los fondos, que a veces están perforados desde el interior. Esta práctica se ha observado en otros contextos, incluyendo Augustonemetum y la necrópolis del campo de urnas en Argentomagus . [110] De manera similar, algunas cerámicas finas, como la terra nigra, exhiben un tratamiento comparable. [109] A otros vasos se les ha quitado el collar y a veces se han mutilado sus bordes. Esta práctica puede estar asociada con la presencia de grafitis en los bordes. [111] Por lo tanto, se puede postular que algunos vasos pueden haber sido reutilizados de su uso doméstico a la esfera cultual, transformándolos potencialmente en exvotos . [112] Un cierto número de estos vasos fueron quemados antes o después de ser rotos, lo que llevó a Jérôme Trescarte a sugerir que pudieron haber existido culinae donde se quemaban ofrendas de alimentos. [113] El vaciado sucesivo de estos hogares puede haber sido depositado en favissa , lo que explicaría el descubrimiento de un número tan grande de vasos que sufrieron un tratamiento similar. [113]
La abrumadora mayoría de los individuos entre las cerámicas comunes con temperamento arenoso son cerámicas de color claro-común (93%). [114] Se trata principalmente de ollas de cocina, ollas con cuello y especialmente jarras/hervidores, que muestran evidencia de calentamiento. [114] Esta última categoría, que está altamente estandarizada en el caso del Col de Ceyssat, representa el 15% del número mínimo de individuos en el Sector 1, todos los tipos de cerámica combinados. [114] Las jarras/hervidores rara vez se encuentran en contextos domésticos; sin embargo, pueden haber sido utilizados para una variedad de propósitos en contextos de culto y funerarios. En contextos de culto, pueden haber sido utilizados para almacenar líquidos, calentar líquidos o para fines de libación o ablución por parte de los fieles y sacerdotes . [115] En contextos funerarios, pueden haber sido utilizados en piras funerarias , como se observa en la necrópolis del Col de Ceyssat. [114]
Se identificaron un total de 72 piezas de grafitis , que representan fórmulas abreviadas o iniciales, en cerámicas del Sector 1, predominantemente en ollas para fuego, incluidas jarras y teteras. [116] La presencia de estos grafitis en el borde estrecho y el pico sugiere un vínculo potencial con el vertido del líquido contenido en el recipiente, o con el culto a Mercurio , en el caso del grafiti DVX . [117]
El «complejo de culto» [118] [3] está situado en una posición destacada con respecto a la parada de carretera, [119] en su periferia, [120] y en el punto inicial de la ascensión a la montaña sagrada. Las prácticas de culto del santuario de Puy Lacroix presentan similitudes con las del santuario de la cumbre . Sin embargo, las investigaciones realizadas tanto en la cumbre como en la base de Puy de Dôme siguen siendo incompletas. [121] Sería la única estructura monumental de este asentamiento, pero esto es común en las ciudades de toda la región del Macizo Central. [122]
La presencia de terra nigra indica que el sitio estuvo ocupado durante la segunda mitad del siglo I a.C., aunque es más probable que haya estado ocupado durante el siglo I d.C. [109] Los elementos finales están datados en la segunda mitad del siglo II y principios/mediados del siglo III. [117] El sitio fue abandonado durante la segunda mitad del siglo III, [15] [104] y los muros de contención finalmente se derrumbaron. [15]
El sector occidental, también denominado barrio bajo, [123] se encuentra a unos 400 metros del Col de Ceyssat propiamente dicho, [83] a una altitud menor, que oscila entre los 1.010 y los 1.020 metros. [124] El interés por este sector está motivado por la presencia de una alineación de piedras en superficie, al oeste a lo largo de la ruta departamental 68 , que se interpretan como los umbones de la ruta Agripa. En 2003, se observaron 35 de estas piedras de un lado y 9 del otro, con una distancia media de 6,50 metros entre cada piedra. [82]
En este sector, algunas anomalías topográficas indican la posible presencia de múltiples vestigios en las inmediaciones y a lo largo de una ruta que conectaba el municipio de Ceyssat con Clermont-Ferrand. Esta ruta se ha interpretado anteriormente como la ruta de Agripa. [83] Al menos tres anomalías cuadrangulares, que se identificaron como construcciones durante los estudios, arrojaron artefactos antiguos. [82] [125] Una de estas construcciones, que fue sondeada inicialmente en 2021 y luego nuevamente en 2022, se interpreta como un posible establo. Esta interpretación se ve apoyada por el descubrimiento de un abrevadero [78] y la confirmación de la presencia de caballos mediante análisis biomoleculares. [126]
De particular interés es una estructura rectangular, que mide aproximadamente 19 x 10 metros, situada cerca del camino. Esta estructura fue objeto de excavación clandestina, produciendo una variedad de artefactos, incluyendo teselas de mosaico [82] [127] y escoria de metal. [82] El transecto , que se abrió en 2003 y atraviesa el camino y la parte sur del gran edificio, demuestra una correlación sólida [85] entre estas dos entidades, que han pasado por fases dispares. [128] El edificio, construido a principios del siglo I, ha sido interpretado como una posada. [129] Es anterior a la carretera, que se construyó como muy pronto durante la primera mitad del siglo I en el sitio de una zanja de La Tène o Augusta. [82] Al igual que con la zanja que la precedió, la calzada romana estaba sujeta a una escorrentía considerable resultante de la topografía, lo que requirió la construcción de zanjas limítrofes. [130] El muro sur del edificio rectangular fue nivelado antes de la segunda mitad del siglo II, y reemplazado en la segunda mitad del mismo siglo por otro muro más ancho, mientras se repavimentaba la calzada. [131] Parece que los problemas de escorrentía, que motivaron la construcción de una importante zanja perimetral adyacente a la estructura, llevaron a una transformación en la función del edificio, con la elevación del piso. [131] [130] La presencia de una tesela de mosaico indica la existencia de una construcción de alta calidad, que puede corresponder a un lugar de culto asociado a la calzada. [11] La zanja perimetral dejó de funcionar como muy pronto en el primer tercio del siglo II, [132] y el muro sur del edificio se derrumbó y fue abandonado posteriormente en la segunda mitad del siglo II o durante el siglo III. La duración de la funcionalidad continua de la calzada sigue siendo incierta. [131]
La presencia del cuartel inferior puede atribuirse a la estrechez del paso, que no podía dar cabida a todas las instalaciones. Su menor altitud y, en consecuencia, la menor susceptibilidad a las inclemencias del tiempo, en particular durante los meses de invierno, también pueden haber sido un factor contribuyente. Alternativamente, la existencia de un desvío antes de entrar en el camino hueco y ascender al paso, con todo lo que implica en términos de personal y estructuras para acomodar hombres y monturas, puede haber sido una influencia significativa. [133]
Al sur del asentamiento se encuentra una zona funeraria que se extiende por un mínimo de 250 metros en dirección norte-sur. [134] Una carretera hipotética con un eje generalmente norte-sur habría servido a esta área. [135] Sin embargo, los límites de la zona funeraria siguen siendo desconocidos debido a su ubicación en la ladera oriental de Puy des Grosmanaux , donde la pronunciada pendiente presenta un desafío significativo para los reconocimientos peatonales. [136] La literatura disponible informa de algunos descubrimientos antiguos, incluida una estela [nota 7] que representa una figura femenina en un pequeño nicho que mide 45 × 30 × 25 cm [137] y pesa 19 kg, [138] que fue desenterrada durante el invierno de 1886-1887. Esto podría representar a una diosa madre o, más probablemente, una estela votiva, [41] aunque no se grabó ninguna inscripción en el cartucho designado. [139] Además, durante la década de 1990 se descubrieron tres cofres funerarios en la misma zona. [6] [125]
En febrero de 2002, se sondeó una pira funeraria , previamente interpretada como una favissa , [63] aproximadamente a 250 metros al sur del paso. [134] A pesar de la alteración de la estratigrafía de la estructura causada por las excavaciones clandestinas realizadas en 1992 y 1995, la excavación descubrió con éxito una pira orientada al noroeste-sureste. [64] Las dimensiones de la pira eran de 4,80 × 3,80 metros en la abertura y al menos 2 × 2,50 metros en su base, con una profundidad de 1,80 metros. [140] Las dimensiones de la pira funeraria del Col de Ceyssat se encuentran entre las más grandes conocidas del mundo galo y romano. [141] [142] Los datos recogidos aportan pruebas de una cremación importante, con una capa de cremación superior a los 10 metros cúbicos, y la presencia de residuos fuera del perímetro de la pira. [143] El borde de la pira está marcado por bloques de traquita , [140] mientras que las cenizas están selladas por una capa de bloques, [63] lo que puede indicar la presencia de un túmulo . [144] Además de los huesos carbonizados, los artefactos recogidos incluyen más de 500 jarrones, algunos de los cuales se rompieron por el calor de la pira, que superó los 800 °C. También se encontraron fragmentos de huesos de animales, ofrendas vegetales, vidrio, fichas, una fíbula, monedas y numerosos clavos que debieron utilizarse para la pira, así como para asegurar la cerámica. [145] Actualmente se desconoce la identidad del individuo incinerado en esta pira, que data del siglo II. Sin embargo, la naturaleza ostentosa de la cremación sugiere que el difunto probablemente era un miembro de la élite local , [146] potencialmente un sacerdote del culto a Mercurio. [3] La ubicación precisa de la tumba, que puede no estar dentro del pozo de la pira, sigue siendo incierta, en parte debido al daño causado por excavaciones clandestinas. [147] [134]
En la periferia de la zona de culto y de la estación de carretera, situada entre dos edificios erigidos entre finales de los años 1950 y principios de los años 1960, se encuentra la única estructura en esta zona que carece de una función funeraria. [97] [125] Excavada en 1957, la estructura es un modesto edificio rectangular, que mide 2,75 metros de largo y 3,50 metros de ancho. Sus paredes están construidas con técnicas de mampostería reticulada y están divididas en dos secciones por un tabique rudimentario. [48] Durante el proceso de excavación también se detectó la presencia de tubos hipocausto. [47]
El conocimiento del asentamiento del Col de Ceyssat se basa en la puesta en común de los resultados de los descubrimientos antiguos, de las prospecciones esporádicas repartidas por todo el yacimiento arqueológico y de las prospecciones peatonales realizadas en las zonas boscosas. El registro arqueológico se documenta principalmente a través de las prospecciones programadas realizadas en diferentes sectores del antiguo asentamiento. [67] [68] En el caso de la zona norte, el estudio de los artefactos cerámicos por sí solo sugiere la existencia de una zona de culto, interpretación apoyada por los descubrimientos antiguos y las prospecciones recientes. [148] [149] [150]
Todas las operaciones sirven para confirmar la cronología de la ocupación, desde una presencia intuida pero cierta de La Tène hasta un abandono inexplicado del sitio después de mediados del siglo III. [3] Se puede afirmar con certeza que el asentamiento era policéntrico, [151] en particular en lo que respecta a la relación entre el área del paso propiamente dicho y el barrio bajo. [11] La ausencia de restos entre estas dos zonas apoya la hipótesis de que el asentamiento estaba "disperso a lo largo de las vías de comunicación". [11] La superficie estimada del asentamiento oscila entre más de 10 hectáreas, [1] 12 hectáreas, [125] y al menos 15 hectáreas. [4] [152]
Aunque se han identificado áreas específicas, incluyendo una estación de carretera, una zona de culto y una zona funeraria, [153] quedan numerosas preguntas sin respuesta, como la organización de los caminos internos. [15] Los artefactos de metal desenterrados a principios de la década de 2000 son más indicativos de actividades de producción y subsistencia que domésticas. Sin embargo, confirman la caracterización de un asentamiento agrupado en Col de Ceyssat. [154] El descubrimiento de un número considerable de muelas en un área concentrada puede indicar la presencia de una panadería, aunque esta hipótesis sigue sin confirmarse por las excavaciones. [81] Una cantera de traquita ubicada en el cráter Kilian , situado al suroeste del asentamiento, se ha asociado ocasionalmente con el asentamiento de Col de Ceyssat. Sin embargo, no se ha identificado evidencia de actividades de cantera que datan de la era romana en este sitio. [155]
La gestión del agua desempeña un papel fundamental en este asentamiento construido sobre terrazas. Aparte de la formidable zanja fronteriza desenterrada en la parte inferior, no se han descubierto pruebas de sistemas de drenaje de aguas pluviales ni de cisternas. [15] Si bien se ha contemplado la posibilidad de que el suministro de agua procediera de fuentes situadas a pocos kilómetros de distancia, el descubrimiento de un número considerable de jarras y teteras durante los estudios de la zona de culto indica que el agua de lluvia se purificaba en estos recipientes antes de cualquier uso doméstico o relacionado con el culto. [156]
Ya en el siglo XIX se barajaba la hipótesis de la presencia de una pequeña ciudad. A este respecto, Jean-Baptiste Bouillet la consideraba como una « villa romana o uno de esos puestos militares llamados mansio , statio , mutatio , que los romanos situaban a lo largo de los caminos», [157] mientras que el barón La Force se refería a ella como una «fortaleza» o incluso como un «pueblo», [4] y Louis De Laigue como un «pequeño centro habitado». [138] En las primeras etapas de su investigación, Pierre-Pardoux Mathieu postuló que el sitio podría ser una «fortaleza, un puesto militar». Posteriormente propuso que podría identificarse como una «residencia». [24] En 1875, Mathieu concluyó su análisis del Col de Ceyssat, planteando la pregunta: «¿Era una parada para el viajero o un alto para el peregrino que subía más alto?». [158] A principios del siglo siguiente, Auguste Audollent ofreció una indicación más precisa: [4]
No sólo en la cima del puy, sino también en sus laderas (Redon, Col de Ceyssat), en su base (La Tourette d'Enval), se han encontrado importantes vestigios arqueológicos. Se trata, sin duda, en su mayoría de posadas (mansiones) para viajeros o peregrinos. Pero en este conjunto, más de un objeto se relaciona directamente con Mercurio (estatuillas e inscripciones). Así pues, se puede pensar que, junto al templo superior, este dios tenía también un templo inferior, tal vez para aquellos de sus devotos a quienes la subida a la montaña habría asustado.
— Auguste Audollent , "Carta al señor Kurth sobre el templo de Puy de Dôme", 31 de octubre de 1907 [159]
Tras un periodo de relativa oscuridad durante el siglo XX, los diversos restos no lograron captar la atención de Francis Tassaux cuando compiló la lista de asentamientos secundarios en la Aquitania romana en 1994. [160] De manera similar, los autores de la Carte archéologique du Puy-de-Dôme no categorizaron el Col de Ceyssat como un asentamiento [161] y distribuyeron los descubrimientos antiguos con un alto grado de precisión en el punto triple de las comunas de Ceyssat , [19] Saint-Genès-Champanelle , [46] y Orcines . [162]
Durante una tesis de maestría centrada en el municipio de Ceyssat , fue posible situar los descubrimientos antiguos en un contexto más amplio, tratándolos sin embargo como sitios discretos. [56] Fue solo a raíz de la tormenta de 1999 y la implementación de operaciones de excavación preventiva que se pudo explorar la posibilidad de "considerar la hipótesis de un asentamiento secundario vinculado al templo de Mercurio". [55] [58]
Además de las operaciones de prospección y excavación preventiva realizadas a finales de los años 2000, las prospecciones realizadas por Frédéric Trément corroboraron la caracterización arqueológica del sitio como un asentamiento secundario y proporcionaron documentación arqueológica, divergiendo de los análisis bibliográficos y literarios del siglo XIX. [57] [163] [1] Con esta designación de asentamiento secundario, los arqueólogos franceses de finales del siglo XX y principios del XXI han definido dichos asentamientos como aquellos situados entre la capital de una ciudad y el hábitat disperso representado por los establecimientos rurales. [164] [165]
A mediados de la década de 2000, una evaluación actualizada de los asentamientos secundarios en Auvernia todavía clasificaba el Col de Ceyssat entre los "sitios susceptibles de corresponder a asentamientos", aunque la documentación disponible se consideró incompleta. [166] [167] [168] Después de esta presentación, un debate permitió a Frédéric Trément reafirmar la densidad de los restos y su interpretación.
Esta interpretación está corroborada por un estudio sobre los asentamientos romanos secundarios en el Macizo Central , que identifica el Col de Ceyssat como un asentamiento definitivamente establecido. [169] [170] [171] Redescubierto a principios de la década de 2000 , este asentamiento secundario ya había sido interpretado como un hábitat agrupado desde el siglo XIX, aunque no basándose en restos arqueológicos.
La ubicación propuesta de la estación de Ubrilium Jean-Baptiste Bourguignon d'Anville , Pierre-François Fournier identificó el lugar con la ciudad de Olby . Sin embargo, un examen de la toponimia y la distancia que separa el asentamiento de Augustonemetum reveló inconsistencias que ponen en duda esta identificación. [49] [172] Por el contrario, Pierre Denimal propuso asociar la estación con el pueblo de Mazaye . [50] Frédéric Trément planteó la hipótesis de que el asentamiento del Col de Ceyssat debería identificarse con Ubrilium , cuya distancia de Augustonemetum corresponde exactamente a lo indicado en la Tabla de Peutinger (equivalente a 13 km). [173] Sin embargo, esta hipótesis fue posteriormente abandonada en favor de Mazaye , ubicada en las proximidades del estanque de Fung. [174] [175]
La posibilidad de un espacio de culto en la base del Puy de Dôme fue planteada por primera vez a finales del siglo XIX por De Laigue, quien propuso la teoría de un sacellum a raíz del descubrimiento de una estela funeraria. Esta estela estaba vinculada al santuario de La Tourette:
Una inscripción votiva sugiere que, además del templo monumental erigido en la cima del Puy de Dôme, podría haber habido un sacellum más o menos importante cerca de la base sur de esta montaña y a la entrada del paso de Ceyssat. [138]
Existen numerosas asociaciones entre el santuario de la cima y las construcciones descubiertas en La Tourette, en particular en lo que respecta a la presencia de sacerdotes dedicados al culto de Mercurio Dumias. Pierre-Pardoux Mathieu , que fue el primero en establecer un vínculo entre los restos del paso y la proximidad del Templo de Mercurio , [158] escribió:
Estaba situada al pie del Wasson, [nota 8] una ciudad próspera bajo la influencia de la civilización romana, que debía ser, durante los inviernos, la residencia de los ministros adscritos al santuario. [176]
En una publicación posterior, Auguste Audollent articuló una perspectiva más matizada sobre las construcciones del paso de Ceyssat, sugiriendo que estaban destinadas a proporcionar alojamiento a viajeros y peregrinos. También ofreció un análisis detallado del santuario de La Tourette: [177]
Los que, por su edad o por su frágil salud, temían la ascensión, podían, al parecer, satisfacer su piedad sin exponerse a semejante fatiga. En el paso de Ceyssat y en el flanco occidental del Puy, en un lugar llamado «Redon», donde la carretera para automóviles se cruza con el sendero de dieciséis curvas, se han desenterrado restos arqueológicos. Si bien es probable que se trate de refugios o posadas para viajeros y peregrinos, no se puede decir lo mismo de La Tourette d'Enval, en el territorio de Montrodeix, en la meseta sur, donde se han desenterrado inscripciones y estatuillas de Mercurio. Tal vez hubiera habido un santuario más accesible para los enfermos que el de la cima, pero la mayoría de los devotos habrían insistido en llevar su homenaje y sus oraciones al dios en el mismo Dôme, y colgar sus exvotos en las paredes y bóvedas de su templo. [178]
El santuario del asentamiento del paso de Ceyssat es una residencia potencial para los sacerdotes del culto a Mercurio [1] y es un paso necesario para acceder a Puy de Dôme. [3] Marc Migeon postula que el santuario de la cima representa la culminación de una serie de santuarios que se han identificado a lo largo de un camino que se extiende desde el paso de Ceyssat, a través de la llanura de Laschamps, y culmina en la cima de Puy-de-Dôme. [179] Esta notable interconexión entre la estación de carretera y las áreas de culto, que se extienden desde la cima de Puy de Dôme y la parte norte del asentamiento del paso de Ceyssat, impulsó a Jérôme Trescarte a establecer una comparación lúdica entre el santuario de Mercurio y el santuario de Lourdes. Observó que en Lourdes, numerosos alojamientos, restaurantes y tiendas que venden recuerdos y artículos religiosos se han vuelto tan prominentes que han eclipsado efectivamente al propio santuario mariano. [180]
La investigación doctoral de Florian Baret sobre las aglomeraciones secundarias en el Macizo Central permitió reubicar el asentamiento del paso de Ceyssat en un contexto regional más amplio. [181] Esto se logró mediante una revisión crítica de la documentación arqueológica asociada a cada caso. [170] De los 147 sitios estudiados, 93 fueron clasificados como aglomeraciones hipotéticas y confirmadas. De estos, 56 están situados dentro del territorio de la ciudad arverna. [182]
De esta serie se pueden extraer varias conclusiones clave. El asentamiento está situado en un rango marginal de sitios en términos de su ubicación altitudinal. Pertenece a una clase que representa solo el 5,05% de los asentamientos, con una altitud entre 1000 y 1200 metros, mientras que la altitud media es de 506 metros. [183] La organización polinuclear de la ciudad no es un fenómeno singular; otros sitios dentro de la ciudad arverna, incluidos Blot-l'Église , Usson-en-Forez y Lezoux , [151] proporcionan evidencia de este efecto. Sin embargo, en la escala del Macizo Central, es el único asentamiento secundario situado en la cima de un paso. [184] Esta polinuclearidad, situada en la proximidad del eje este-oeste de la carretera de Agripa y una ruta que conduce a la cima de Puy de Dôme, lo convierte en un cruce de carreteras análogo al observado en Voingt . [151] Además, la ubicación periférica de un área de culto es una característica notable, como lo demuestra el sitio arqueológico de la Croix de la Pierre en Charbonnier-les-Mines . [119] [185]
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