El Ars amatoria ( El arte de amar ) es una serie de elegías instructivas en tres libros del antiguo poeta romano Ovidio . Fue escrita en el año 2 d. C.
El primer libro de Ars amatoria fue escrito para mostrarle al hombre cómo encontrar a una mujer. En el segundo libro, Ovidio muestra cómo conservarla. El tercer libro, escrito dos años después de la publicación de los primeros libros, da consejos a las mujeres sobre cómo ganar y conservar el amor de un hombre ("Acabo de armar a los griegos contra las amazonas; ahora, Pentesilea , me queda armarte a ti contra los griegos...").
Los dos primeros libros, dirigidos a los hombres, contienen secciones que tratan temas como «no olvidar su cumpleaños», «dejar que te extrañe, pero no por mucho tiempo» y «no preguntarle por su edad». El tercero da consejos similares a las mujeres; algunos ejemplos son: «reconciliarse, pero en privado», «tener cuidado con los falsos amantes» y «probar con amantes jóvenes y mayores». Aunque el libro se terminó alrededor del año 2 d. C., gran parte de los consejos que da son aplicables a cualquier época. Su intención es a menudo más profunda de lo que sugiere la brillantez de la superficie. En relación con la revelación de que el teatro es un buen lugar para conocer chicas, por ejemplo, Ovidio, el embaucador de educación clásica, se refiere a la historia de la violación de las sabinas . Se ha argumentado que este pasaje representa un intento radical de redefinir las relaciones entre hombres y mujeres en la sociedad romana, abogando por un alejamiento de los paradigmas de fuerza y posesión, hacia conceptos de realización mutua. [1]
Sin embargo, la brillantez superficial confunde incluso a los estudiosos (paradójicamente, en el siglo XX se tendió a subestimar a Ovidio por carecer de seriedad). Las situaciones y los clichés habituales del tema se tratan de una manera que pretende entretener, con detalles de la mitología griega , la vida cotidiana romana y la experiencia humana en general. Ovidio compara el amor con el servicio militar, que supuestamente exige la más estricta obediencia a la mujer. Aconseja a las mujeres que pongan celosos a sus amantes artificialmente para que no se vuelvan negligentes por complacencia. Tal vez, en consecuencia, se debería ordenar a un esclavo que interrumpiera el encuentro de los amantes con el grito de «Perimus» («¡Estamos perdidos!»), obligando al joven amante a esconderse asustado en un armario. La tensión implícita en este tono no comprometido recuerda a un coqueteo y, de hecho, la forma semiseria y semiirónica se adapta idealmente al tema de Ovidio.
En todo su discurso irónico, Ovidio nunca se vuelve obsceno ni procaz. No excluye por completo los asuntos embarazosos, pues «praecipue nostrum est, quod pudet, inquit, opus» [2] («lo que hace sonrojar... es nuestro asunto especial aquí»). Los asuntos sexuales en sentido estricto sólo se tratan al final de cada libro, por lo que aquí, nuevamente, la forma y el contenido convergen de una manera sutilmente ingeniosa. Las cosas, por así decirlo, siempre terminan en la cama. Pero aquí, también, Ovidio conserva su estilo y su discreción, evitando cualquier tinte pornográfico. El final del segundo libro trata de los placeres del orgasmo simultáneo. Algo atípico para un romano, el poeta confiesa: Odi concubitus, qui non utrumque resolvunt. Hoc est, cur pueri tangar amore minus [3] («No me gusta el coito que no hace que ambos amantes se corran. Por eso me gusta menos el amor por los muchachos»).
Al final de la tercera parte, como en el Kama Sutra , se "declinan" las posiciones sexuales, y de ellas se exhorta a las mujeres a elegir la más adecuada, teniendo en cuenta cuidadosamente las proporciones de sus propios cuerpos. La ironía de Ovidio se descubre de nuevo en su mejilla cuando su recomendación de que las mujeres altas no deberían montar a horcajadas sobre sus amantes se ejemplifica a expensas del héroe más alto de las guerras de Troya: Quod erat longissima, numquam Thebais Hectoreo nupta resedit equo [4] ('Como era muy alta, la hija de Tebas ( Andrómaca ) como esposa nunca montó a Héctor como caballo').
Sin embargo, la palabra ars en el título no debe traducirse fríamente como 'técnica', o como 'arte' en el sentido de refinamiento civilizado, sino como 'libro de texto', la definición literal y antigua de la palabra.
Apropiadamente para su tema, el Ars amatoria está compuesta en pareados elegíacos , en lugar de los hexámetros dactílicos , que suelen asociarse más habitualmente con el poema didáctico.
La obra tuvo tal éxito popular que el poeta escribió una secuela, Remedia Amoris (Remedios para el amor). Sin embargo, en una de las primeras recitaciones , se menciona que San Viviano Rhesus, gobernador romano de Tracia , se retiró disgustado. [5]
La suposición de que el "libertinaje" del Ars amatoria fuera responsable en parte de la relegación (destierro) de Ovidio por Augusto en el año 8 d. C. es dudosa y parece reflejar más sensibilidades modernas que hechos históricos. Por un lado, la obra había estado en circulación durante ocho años en el momento de la relegación, y es posterior a las Leyes matrimoniales julianas en dieciocho años. En segundo lugar, es poco probable que Augusto, después de cuarenta años sin oposición en la púrpura, sintiera que la poesía de Ovidio era una amenaza seria o incluso una vergüenza para sus políticas sociales. En tercer lugar, la propia declaración de Ovidio [6] desde su exilio en el Mar Negro de que su relegación se debió a "carmen et error" ("una canción y un error") es, por muchas razones, difícilmente admisible.
Es más probable que Ovidio se viera involucrado de alguna manera en la política de facciones relacionada con la sucesión: Agripa Póstumo , el hijo adoptivo de Augusto, y la nieta de Augusto, Vipsania Julilla , fueron relegados aproximadamente al mismo tiempo. Esto también explicaría por qué Ovidio no fue indultado cuando Augusto fue sucedido por el rival de Agripa, Tiberio . Es probable, entonces, que el Ars amatoria fuera utilizado como excusa para la relegación. [7] Esta no sería ni la primera ni la última vez que una "represión a la inmoralidad" disfrazó un secreto político incómodo.
El Ars amatoria generó un considerable interés en el momento de su publicación. En menor escala, los epigramas de Marcial adoptan un contexto similar al de aconsejar a los lectores sobre el amor. La literatura moderna ha sido continuamente influenciada por el Ars amatoria , que ha aportado información adicional sobre la relación entre el poema de Ovidio y escritos más actuales. [8]
La historiadora feminista pionera Emily James Putnam escribió que la Europa medieval, sorda al humor que Ovidio pretendía, tomó en serio el marco analítico simulado del Ars amatoria como una señal para una mayor exégesis académica:
La tendencia de la Edad Media hacia lo ordenado, lo sistemático y lo enciclopédico, que la convirtió en presa fácil de Aristóteles , tuvo los resultados más extraños cuando se dirigió a la pasión del amor. El juego de espíritu de Ovidio , el Ars Amatoria , se situó lúdicamente en un marco de didactismo alejandrino . En su época era ligeramente divertido suponer que se podían establecer reglas mediante cuyo uso cualquiera podría convertirse en «un maestro del arte del amor», para utilizar la frase de Diotima en el Simposio de Platón . Esta obra era bien conocida por los clérigos en su forma latina, y cuando el amor se convirtió en un asunto de interés teórico general, se tradujo al francés y se convirtió en el libro de texto de la materia. Gracias a su método, el amor se convirtió en un departamento de la escolástica , una cuestión de definición y regla. [9]
El Ars amatoria fue incluido en los programas de estudio de las escuelas medievales desde la segunda mitad del siglo XI, y su influencia en la literatura europea de los siglos XII y XIII fue tan grande que el medievalista y paleógrafo alemán Ludwig Traube denominó a toda la época 'aetas Ovidiana' ('la época ovidiana'). [10]
Al igual que en los años inmediatamente posteriores a su publicación, el Ars amatoria ha sido históricamente víctima de protestas morales. Todas las obras de Ovidio fueron quemadas por Savonarola en Florencia, Italia , en 1497; una traducción al inglés del Ars amatoria fue confiscada por la aduana estadounidense en 1930. [11] A pesar de las acciones contra la obra, sigue estudiándose en cursos universitarios de literatura latina. [12]
Es posible que la representación novelada de Cyrano de Bergerac realizada por Edmond Rostand haga una alusión al Ars amatoria : el tema del poder erótico y seductor de la poesía es muy sugerente del poema de Ovidio, y la nariz de Bergerac, un rasgo distintivo inventado por Rostand, recuerda el apodo de Ovidio , Naso (de nasus , 'nariz grande').
El arte amatoria [...] tiene ahora un lugar establecido en los programas universitarios.
