Anutpāda ( sánscrito : अनुत्पाद ) es un concepto budista que designa la ausencia de un origen. En el budismo Mahayana , "anutpāda" suele simbolizarse con la letra A.
"Anutpāda" significa "no tener origen", "no llegar a existir", "no tener efecto", "no producción". [1]
La tradición budista utiliza el término "anutpāda" para la ausencia de un origen [3] [4] o sunyata (vacío). [5] Atiśa :
Uno puede preguntarse: “¿De dónde vino todo esto en primer lugar y hacia dónde parte ahora?” Una vez examinado de esta manera, [uno ve que] no viene de ninguna parte ni parte a ninguna parte. Todos los fenómenos internos y externos son exactamente así . [6] [nota 1] [nota 2]
Chandrakirti , en su Yuktisastikavrrti , afirma:
Nagarjuna enseñó que el mundo está “libre de principio, medio y fin”, lo que significa que está libre de creación, duración y destrucción. [7]
Según Nakamura en su estudio de Advaita Vedanta, el paramārtha budista , "la verdad más alta", se identifica con anutpāda [8] El término paramārtha es sinónimo de tattva , tathata , sunyata , animitta , bhutakoti y dharmadhatu . [8] Aquel que comprende sunyata, anutpada y el surgimiento dependiente, ha realizado la verdad última y obtiene el nirvana. Nagarjuna:
[67] Nada existe por su propio ser, ni hay aquí ningún no-ser. El ser y el no-ser, nacidos por causas y condiciones, son vacíos.
[68] Puesto que todas las cosas están vacías de ser propio, el incomparable Tathagata enseña la co-originación dependiente con respecto a las cosas.
[69] ¡El significado último consiste en eso! Los Budas perfectos, los Bhagavats, [sólo] han concebido la multiplicidad entera confiando en la convención mundana.
[70] Las normas mundanas [dharmas] no son violadas. En realidad [el Tathagata] no ha enseñado el Dharma. Al no entender las palabras del Tathagata, [los tontos] temen este discurso inmaculado.
[71] El principio mundano, "Esto surge dependiendo de eso", no es violado. Pero puesto que lo que es dependiente carece de ser propio, ¿cómo puede existir? ¡Eso es cierto!
[72] Aquel que con fe trata de buscar la verdad, aquel que considera este principio lógicamente [y] confía [en] el Dharma que carece de todos los apoyos deja atrás la existencia y la no existencia [y permanece en] paz.[73] Cuando uno comprende que “Esto es el resultado de aquello”, las redes de las malas opiniones desaparecen. Sin mancharse, uno abandona el deseo, el engaño y el odio y alcanza el nirvana. [9]
Anutpāda es una de las características importantes de los Prajñāpāramitā Sutras y Madhyamaka . [nota 3] [nota 4] El término también se utiliza en el Lankavatara Sutra . [10] Según DT Suzuki, "anutpada" no es lo opuesto de "utpada", sino que trasciende los opuestos. Es la visión de la verdadera naturaleza de la existencia , [11] la visión de que "todos los objetos carecen de auto-sustancia ". [12] Otro uso bien conocido es en "Unborn" de Bankei . [13]
El Gaudapada-Karika caracteriza al Brahman-Atman Absoluto con el concepto de "Ajātivāda". Se trata de una doctrina filosófica fundamental del Gaudapada . [14] En el Gaudapada-Karika , capítulo III, versos 46-48, Gaudapada afirma que el Brahman nunca surge, nunca nace, nunca es no nacido, reposa en sí mismo:
Cuando la mente no se deja dominar por el silencio y no se deja llevar por el vaivén, entonces ese ser sin movimiento y sin presentar apariencia alguna culmina en Brahman . Descansando en sí mismo, tranquilo, con Nirvana, indescriptible, la felicidad suprema, innaciente y uno con lo innaciente cognoscible, omnisciente, dicen. Ninguna criatura nace, ningún origen de ella existe ni tiene lugar. Ésta es la verdad suprema donde nada nace.
— Gaudapada Karika, 3.46-48, Traducido por RD Karmarkar [15]
Según Gaudapada, el Absoluto no tiene origen y no está sujeto al nacimiento, al cambio ni a la muerte . El Absoluto es aja , lo eterno no nacido. [14] El mundo empírico de las apariencias se considera Maya (irreal, cambiante, transitorio), y no una realidad ontológicamente independiente . [14]
El concepto de "ajāta" de Gaudapada es similar a la filosofía Madhyamaka de Nagajurna. [3] [16] La tradición budista suele utilizar el término "anutpāda" para la ausencia de un origen [3] [4] o śūnyatā. [5]
Pero la perspectiva de Gaudapada es muy diferente de la de Nagarjuna. [17] La perspectiva de Gaudapada se basa en el Mandukya Upanishad . [17] Según Gaudapada, Brahman no puede sufrir alteraciones, por lo que el mundo fenoménico no puede surgir independientemente de Brahman. Si el mundo no puede surgir, pero es un hecho empírico, entonces el mundo tiene que ser una apariencia irreal (transitoria) de Brahman. Y si el mundo fenoménico es una apariencia transitoria, entonces no hay origen o destrucción real, solo origen o destrucción aparente. Desde el nivel de la verdad última ( paramārthatā ), el mundo fenoménico es māyā , [17] [18] cambiante y no lo que parece ser. [19] [20]
El Ajativada de Gaudapada, afirma Karmarkar, no tiene nada en común con el concepto Sunyavada del budismo. [21] Si bien el lenguaje de Gaudapada es innegablemente similar al que se encuentra en el budismo Mahayana, Coman afirma que su perspectiva es diferente porque, a diferencia del budismo, Gaudapada se basa en la premisa de que "Brahman, Atman o Turiya " está ahí y es de la naturaleza de la realidad absoluta. [17] [ aclaración necesaria ]