Sir Anthony John Patrick Kenny FBA (nacido el 16 de marzo de 1931) es un filósofo británico cuyos intereses se centran en la filosofía de la mente , la filosofía antigua y escolástica , la filosofía de la religión y la filosofía de Wittgenstein , de cuyo patrimonio literario es albacea. Junto con Peter Geach , ha hecho una importante contribución al tomismo analítico , un movimiento cuyo objetivo es presentar el pensamiento de Santo Tomás de Aquino en el estilo de la filosofía analítica . Es expresidente de la Academia Británica y del Real Instituto de Filosofía . Tiene dos hijos, Charles James Kenny y Robert Alexander Kenny. También tiene cuatro nietos.
Kenny nació en Liverpool el 16 de marzo de 1931, hijo de John y Margaret (Jones) Kenny. [2]
Kenny se formó inicialmente como sacerdote católico romano en el Venerable English College de Roma , donde obtuvo el título de Licenciado en Sagrada Teología (STL). Fue ordenado sacerdote en 1955 y sirvió como cura en Liverpool (1959-1963).
Tras recibir su doctorado en filosofía en la Universidad de Oxford ( St Benet's Hall ) en 1961, también trabajó como profesor asistente en la Universidad de Liverpool (1961-63). Sin embargo, cuestionó la validez de la doctrina católica romana y ha sido agnóstico desde finales de los años 1960. [3] [4] Volvió al estado laico en 1963, [5] pero según el derecho canónico su ordenación sacerdotal sigue siendo válida. Nunca fue liberado de su obligación de celibato clerical y, por lo tanto, fue excomulgado al casarse con Nancy Gayley [2] en 1965. [6]
Durante 1963-64, Kenny fue profesor de filosofía en Exeter y Trinity Colleges, Oxford, y se desempeñó como profesor universitario de 1965 a 1978. De 1964 a 1978, fue miembro del Balliol College, Oxford y tutor principal durante los períodos 1971-72 y 1976-78. Fue rector del Balliol de 1978 a 1989 y posteriormente miembro honorario. Durante el período 1989-99, fue al mismo tiempo director de Rhodes House (administrador del programa de becas Rhodes ) y profesor asociado del St John's College y, posteriormente, miembro emérito . Fue vicerrector de la Universidad de Oxford de 1984 a 2001 (vicerrector de Desarrollo, 1999-2001). Se jubiló en 2001.
En la universidad, Kenny fue profesor de la Cátedra Wilde de Religión Natural y Comparada (1969-1972), profesor titular de Estudios Bíblicos (1980-1983), miembro del Consejo Hebdomadal (1981-1993), vicepresidente del Consejo de Bibliotecas (1985-1988), conservador de la Biblioteca Bodleian (1985-1988) y delegado y miembro del Comité de Finanzas de la Oxford University Press (1986-1993). De 1972 a 1973 fue editor de The Oxford Magazine . Recibió el título de DLitt en 1980 y el título honorífico de DCL en 1987.
Fue miembro del Consejo de la Biblioteca Británica entre 1991 y 1996 y presidente entre 1993 y 1996, y ha sido presidente de la Sociedad para la Protección de la Ciencia y el Aprendizaje (1989-1993), del Consejo Asesor del Corpus Nacional Británico (1990-1995), de la Asociación Británica Irlandesa (1990-1994) y del Consejo del Instituto Warburg (1996-2000). Fue elegido miembro de la Academia Británica en 1974 y fue miembro del Consejo de la Academia entre 1985 y 1988, vicepresidente entre 1986 y 1988 y presidente entre 1989 y 1993.
Kenny fue profesor Gifford en la Universidad de Edimburgo entre 1972 y 1973 y en la Universidad de Glasgow en 1988, profesor Stanton en la Universidad de Cambridge entre 1980 y 1983 y profesor Bampton en la Universidad de Columbia en 1983. Fue profesor visitante en la Universidad de Chicago , la Universidad de Washington en St. Louis , la Universidad de Michigan , la Universidad de Minnesota , la Universidad de Cornell , la Universidad de Stanford y la Universidad Rockefeller .
Ha sido miembro de la American Philosophical Society desde 1993, y de la Norwegian Academy of Science and Letters desde 1993, y Honorary Fellow del Harris Manchester College, Oxford desde 1996, y de la School of Advanced Study, University of London desde 2002 (Senior Distinguished Fellow 2002-3). Ha recibido los títulos honorarios de D.Litt. de Bristol (1982), Liverpool (1988), Glasgow (1990), Trinity College, Dublin (1992), Hull (1993), Sheffield (1995), y Warwick (1995), de D.Hum.Litt. de Denison University , Ohio (1986) y Lafayette College , Pennsylvania (1990) y de DCL de la Queen's University de Belfast (1994).
Aunque está profundamente interesado en la enseñanza católica tradicional y continúa teniendo una participación limitada en la misa católica , [7] Kenny ahora se define explícitamente como agnóstico , explicando en el tercer capítulo de su What I Believe (2006) tanto por qué no es teísta como por qué no es ateo:
"Se pueden ofrecer muchas definiciones diferentes de la palabra 'Dios'. Teniendo en cuenta este hecho, el ateísmo hace una afirmación mucho más fuerte que el teísmo. El ateo dice que no importa qué definición se elija, 'Dios existe' siempre es falso. El teísta solo afirma que hay alguna definición que hará que 'Dios existe' sea verdadero. En mi opinión, ni la afirmación más fuerte ni la más débil han sido establecidas de manera convincente". [8]
Continúa: "la verdadera posición por defecto no es ni el teísmo ni el ateísmo, sino el agnosticismo... una afirmación de conocimiento necesita ser fundamentada; la ignorancia sólo necesita ser confesada". [8]
Según William Hasker , la « conclusión más importante» del «ensayo de teología natural» de Kenny, El dios de los filósofos (1979), es que (como dice Kenny) «no existe un ser llamado el Dios de la teología natural tradicional: el concepto de Dios propuesto por los teólogos escolásticos y los filósofos racionalistas es incoherente» [9] . Sin embargo, Hasker señala que (en el capítulo final del libro) Kenny «considera seriamente la posible existencia de un Dios que, si bien difiere un poco en sus atributos del Dios de la teología natural tradicional, aún podría ser identificado con el Dios salvador de la fe teísta». [10]
Hasker señala además que Kenny "concluye sugiriendo que quien tiene dudas sobre Dios puede orar racionalmente para obtener iluminación sobre su existencia y naturaleza": [10] Como afirma Kenny: "Seguramente no es más irrazonable que el acto de un hombre a la deriva en el océano, atrapado en una cueva o varado en la ladera de una montaña, que grita pidiendo ayuda aunque tal vez nunca sea escuchado o lanza una señal que tal vez nunca sea vista". [9] Y si existe tal Dios, entonces tal oración "no puede ser menos agradable para él que la actitud de un hombre que no se interesa por una cuestión tan importante, o que en una cuestión tan difícil no acogería con agrado una ayuda que esté más allá de los poderes humanos". [9] [10]
Kenny ha escrito extensamente sobre Tomás de Aquino y el tomismo moderno . En The Five Ways (1969), [11] trata las cinco pruebas de la existencia de Dios que propone Santo Tomás. En él, sostiene que ninguna de las pruebas que propone Tomás es totalmente válida y, en cambio, se propone mostrar los defectos de las cinco vías. [12] Sus argumentos van desde el problema del movimiento aristotélico en un contexto científico moderno, [13] hasta la capacidad de los seres contingentes de causar eternidad en otros seres contingentes. Todas sus objeciones se centran en una interpretación moderna de Santo Tomás. [ cita requerida ]
Kenny describe con franqueza el dilema del origen del universo, al que se enfrentan tanto los ateos como los agnósticos, escribiendo: "Según la teoría del Big Bang, toda la materia del universo comenzó en un momento particular del pasado remoto. Un defensor de dicha teoría, al menos si es ateo, debe creer que la materia del universo surgió de la nada y por la nada". [14]
En ¿Qué es la fe? (1992), Kenny aborda "la cuestión de si la creencia en Dios, y la fe en un mundo divino, es un estado mental razonable o racional". [15] Critica la idea, "común a teístas como Aquino y Descartes y a un ateo como Russell ", de que "la creencia racional [es] evidente por sí misma o se basa directa o indirectamente en lo que es evidente", lo que él llama " fundacionalismo " siguiendo a Plantinga , [15] argumentando que el fundacionalismo es una idea que se refuta a sí misma .
Durante la década de 2000, Kenny escribió una historia de la filosofía occidental , publicada en cuatro partes entre 2004 y 2007; los cuatro libros se publicaron juntos como Una nueva historia de la filosofía occidental en 2010. [16]
En Brief Encounters (2018) Kenny dice que Derrida fue "corrompido por ser famoso. Abandonó la filosofía por la retórica, y una retórica de un tipo particularmente infantil". [17] Escribiendo sobre Richard Dawkins , sugiere que "pasar de El fenotipo extendido a El espejismo de Dios es como pasar del Financial Times a The Sun ". Elogia el principio de "relatividad biológica" de Denis Noble que establece (según Kenny) que "en biología no hay un nivel privilegiado de causalidad: organismos vivos y sistemas abiertos multinivel en los que el comportamiento en cualquier nivel depende de niveles superiores e inferiores". [17]
Kenny fue nombrado Caballero Soltero por Isabel II del Reino Unido en 1992 y ha sido Miembro Honorario del Lincoln's Inn desde 1999.
En octubre de 2006, Kenny recibió la Medalla Aquino de la Asociación Filosófica Católica Americana por sus importantes contribuciones a la filosofía.
Los retratos de Kenny están colgados en la Academia Británica de Londres y en el Balliol College y Rhodes House de Oxford. [18] [19] [20]
Nacido en Liverpool el 16 de marzo de 1931; hijo de John Kenny y Margaret Jones; m 1966, Nancy Caroline, f de Henry T. Gayley, Jr, Swarthmore, Pa; dos s
Soy agnóstico sobre la existencia de Dios. No encuentro convincentes los argumentos de ateos como Dawkins, ni tampoco los de Aquino. Lo sensato es decir que no lo sé.
Desde los años 60 he permanecido en la posición filosófica que adopté entonces: agnóstico sobre la existencia de Dios, escéptico sobre la posibilidad de vida después de la muerte
Su camino hacia el Parnaso fue inusual. Criado por una madre soltera en Liverpool en la década de 1930 después de que su padre se marchara cuando Tony tenía dos años, encontró un mentor en su tío Alec (Alexander Jones), un distinguido sacerdote erudito, antes de optar a los doce años por formarse para la ordenación. Brief Encounters describe la decisión como desastrosa. Kenny fue laicizado por decreto papal en 1963, tras haber perdido gradualmente su fe mientras era estudiante de doctorado.
Kenny se convirtió en miembro y tutor de Balliol en 1963, después de haber dejado el sacerdocio después de dos años como coadjutor en Liverpool, su lugar de nacimiento. Una condición para su paso al doctorado en la Universidad Gregoriana (ya había aprobado los exámenes) era que hiciera un juramento declarando que era posible demostrar la existencia de Dios. Cada vez más dudoso sobre dar significado a cualquier afirmación sobre Dios, y mucho menos probar su existencia, Kenny obtuvo permiso para regresar al estado laico. Sin embargo, no fue liberado de su voto de celibato, por lo que fue automáticamente excomulgado cuando se casó en 1965.
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A Life in Oxford
de Anthony Kenny . . . . Después de haber solicitado y logrado la laicización, casarse y aceptar un puesto en Oxford, Kenny, que ya es agnóstico, continúa asistiendo a la misa católica. Pero lo hace como no católico, siempre teniendo cuidado de limitar su participación en la liturgia a aquellas partes que no implican ni creencia religiosa ni membresía en la Iglesia. Su razonamiento [es] . . . 'recitar el Credo o recibir la Comunión sería, en mi opinión, no solo un sacrificio de integridad por parte del incrédulo sino también un insulto a la seriedad con la que los creyentes llevan a cabo estas acciones'.
Este libro pretende ser una exposición crítica de los argumentos a favor de la existencia de Dios presentados por Tomás de Aquino en la
Summa Theologiae
. Buscando iluminación en pasajes paralelos en las obras de Tomás de Aquino, Kenny intenta aclarar el significado de cada supuesta prueba, a menudo en desacuerdo con otros expositores. Kenny encuentra que todos los argumentos son deficientes: en cada caso, al menos una premisa es cuestionable, si no completamente falsa, o se ha cometido alguna falacia lógica. No hace falta decir que esta conclusión no sorprenderá a los filósofos familiarizados con los intentos de demostrar racionalmente la existencia de Dios.
