Anathapindika ( pali : Anāthapiṇḍika ; sánscrito : Anāthapiṇḍada ); [1] nacido como Sudatta , fue un rico comerciante, banquero y filántropo, se cree que fue el comerciante más rico de Savatthi en la época de Gautama Buda . Se considera que fue el principal patrón masculino de Buda. Anathapindika fundó el Monasterio Jetavana en Savatthi, considerado uno de los dos templos más importantes en la época del Buda histórico, siendo el otro Migāramātupāsāda.
Anathapindika nació en una rica familia de comerciantes en Savatthi con el nombre de nacimiento Sudatta, y era pariente de Subhūti , uno de los principales discípulos de Buda . Se hizo ampliamente conocido con el sobrenombre de Anathapindika , literalmente "aquel que da limosna ( piṇḍa ) a los desprotegidos ( anātha )", debido a su reputación de amar dar a los necesitados. Anathapindika conoció al Buda durante un viaje de negocios a Rājagaha después de que su cuñado le hablara de él. Alcanzó sotapanna , una etapa de iluminación, después de escuchar la predicación del Buda. Después del encuentro, Anathapindika se convirtió en un devoto seguidor laico y compró un terreno para construir el Monasterio Jetavana al príncipe de Kosala cubriendo los terrenos del parque con monedas. Después de construir el Monasterio Jetavana, Anathapindika continuó apoyando generosamente al Buda y su comunidad monástica durante toda su vida y se hizo conocido como el mayor mecenas y benefactor del Buda junto con su contraparte femenina, Visakha .
Como patrón principal, Anathapindika alimentó diariamente a un gran número de monjes de Buda y mantuvo y abasteció regularmente al Monasterio de Jetavana, además de servir como uno de los principales ayudantes de Buda en el trato con el público en general. Se le conoce como el discípulo laico de Buda que fue el más destacado en generosidad. A Anathapindika se le conoce con frecuencia como Anathapindika- sethhi ( setthi que significa "persona rica" o "millonario"), [2] y a veces se le conoce como Mahā Anāthapindika para distinguirlo de Cūla Anāthapindika, otro discípulo del Buda. [3]
En la creencia budista, cuando un Buda completamente iluminado aparece en el mundo, siempre tiene un grupo de discípulos principales que cumplen diferentes roles. Además del par de discípulos principales de Arahant, como los principales discípulos masculinos de Gautama Buda, Sariputta y Moggallana , y sus principales discípulas Khema y Uppalavanna , todos los Budas también tienen un conjunto de patrocinadores principales. El principal patrocinador masculino de Gautama Buda fue Anathapindika, y su principal patrocinadora femenina fue Visakha . [4]
Según el Canon Pali , en la época del Buda Padumuttara , un cabeza de familia se inspiró cuando el Buda Padumattara habló de su propio discípulo laico, que era el más destacado en generosidad. Luego, el cabeza de familia resolvió en esa vida convertirse en el discípulo más destacado en generosidad de un futuro Buda, e hizo muchas buenas obras con la esperanza de convertirse en uno. Su deseo se cumplió en esta vida cuando renació como Anathapindika y se convirtió en el principal patrón de Gautama Buda. [3]
Anathapindika nació con el nombre de pila Sudatta y era hijo de un rico comerciante llamado Sumana. Era pariente de Subhūti , quien más tarde se convertiría en el discípulo del Buda más destacado en ser digno de regalos ( dakkhiṇeyyānaṃ) . [5] [3] [nota 1] Cuando Sudatta creció, se casó con una mujer llamada Puññalakkhanā, hermana de un rico comerciante en Rājagaha . Sudatta era conocido por su generosidad incluso antes de su conversión al budismo, y el público lo conocía con el sobrenombre de "Anathapindika", o "el que da limosna a los desprotegidos", debido a su amor por dar. Anathapindika tuvo un hijo, Kāla, y tres hijas, Mahā-Subhaddā, Cūla-Subhaddā y Sumanā. Su nuera era Sujātā, la hermana menor de su homóloga femenina, Visakha . [3] [8]
Los textos budistas describen el primer encuentro de Anathapindika con Buda en Rājagaha. Mientras estaba en viaje de negocios, Anathapindika fue a visitar a su cuñado, que ya era seguidor del Buda. Cuando llegó a la casa de su cuñado, notó que la casa se estaba preparando para un banquete elaborado y lo confundió con una preparación para una boda o una visita del rey. [8] Cuando Anathapindika preguntó sobre los preparativos, su cuñado explicó que se estaban preparando para una visita del Buda (el Iluminado) y sus monjes. Al escuchar esto, Anathapindika se llenó de alegría y exclamó: "¿Quieres decir que un ser completamente iluminado había surgido en el mundo?", e inmediatamente decidió ir a su encuentro. [9]
Al día siguiente, Anathapindika se levantó temprano para encontrarse con el Buda, pero se dio cuenta de que todavía estaba oscuro. Sin embargo, continuó, después de que un amistoso yakka le susurró al oído y lo instó a continuar. Anathapindika finalmente llegó a una figura que lo llamó "Sudatta" y le pidió que se acercara. Sorprendido al escuchar su nombre de nacimiento, que el público no conocía, concluyó que sólo podía ser Buda y siguió adelante. Luego, el Buda tuvo una discusión con él y le expuso las Cuatro Nobles Verdades , luego Anathapindika alcanzó el estado de sotapanna , una etapa de iluminación . [10] [8] [9]
Después del primer encuentro de Anathapindika con Buda, pidió ofrecerle una comida, que Buda aceptó, y luego pidió construir un templo para él y sus monjes en su ciudad natal de Savatthi, a lo que Buda accedió. [8]
Poco después, Anathapindika regresó a Savatthi en busca de un lugar para construir el monasterio. Buscando un lugar que fuera a la vez accesible para sus seguidores y pacíficamente apartado, se topó con un parque que pertenecía al príncipe Jeta, hijo del rey Pasenadi de Kosala . Anathapindika se ofreció a comprarle el parque al príncipe, pero el príncipe se negó, después de que Anathapindika persistiera, el príncipe dijo que le vendería el parque si lo cubriera con monedas, pensando que nadie aceptaría ese precio. Para sorpresa del príncipe, Anathapindika estuvo de acuerdo. [11] [9] [12]
Cuando el Príncipe Jeta declaró que no hablaba en serio y que aún así no vendería el parque, Anathapindika y el príncipe acudieron a los árbitros, quienes concluyeron que el Príncipe Jeta tenía que vender el parque al precio acordado. [13] [12] [11] [nota 2] Las monedas que trajo Anathapindika cubrieron todo el parque excepto un lugar en la entrada. Anathapindika envió la orden para que trajeran más piezas, pero inspirado por la resolución del comerciante y queriendo compartir el mérito de la ofrenda, el Príncipe Jeta donó el terreno restante y se ofreció a construir un muro y una puerta para el monasterio, así como proporcionar árboles para madera. [17] [12] Posteriormente, Anathapindika gastó varios millones de piezas más en la construcción del templo y su mobiliario. Según el erudito alemán pali Hellmuth Heckler, el comerciante terminó gastando alrededor de tres quintas partes de su fortuna total comprando el terreno y construyendo el templo que llegaría a ser conocido como Jetavana (literalmente "Jeta's Wood" o "Jeta's Grove"). [8] [9] En las escrituras budistas a menudo se hace referencia al templo como "Monasterio de Anathapindika en el bosque de Jeta" para dar reconocimiento a ambos benefactores. [8] [9]
El Buda designó a Anathapindika como su principal patrón, junto con Visakha . Se le considera el discípulo laico budista que fue más generoso. Los textos budistas relatan que a lo largo de su vida, Anathapindika envió regularmente alimentos, medicinas y suministros al monasterio de Jetavana, además de recibir monjes en su casa para pedirles limosna diariamente. [nota 3] El templo también era mantenido regularmente por los sirvientes de Anathapindika. [8] Cuando Anathapindika estaba fuera de casa, asignaba a su hija mayor para que diera limosna en su lugar. [19]
Siempre que el Buda estaba en Savatthi , Anathapindika lo visitaba dos veces al día. Después de conocer a Buda por primera vez, Anathapindika se comprometió a seguir las enseñanzas y observar estrictamente los cinco preceptos , además de alentar a su familia, amigos, empleados y todos los que lo rodeaban a hacer lo mismo. [8] Según los comentarios budistas, Anathapindika nunca le hizo una pregunta al Buda, por miedo a molestarlo. En cambio, el Buda le predicaría por su propia voluntad. [20] Anathapindika también estaba bien versado en el Dhamma y era un excelente polemista. Las escrituras budistas describen una época en la que visitó un templo de otra tradición religiosa y se produce un debate en el que Anathapindika derrota hábilmente a los seguidores de la otra tradición religiosa. [8] [3]
Anathapindika y Visakha no sólo fueron los mayores donantes de Gautama Buda sino también sus principales ayudantes en el trato con el público en general. El Buda recurría con frecuencia a uno de los dos principales patrocinadores cada vez que necesitaba llegar a un acuerdo con la comunidad laica. [8]
Según los textos, en un momento Anathapindika perdió una cantidad significativa de su fortuna en una inundación repentina que arrasó grandes cantidades de su oro, y quedó reducido a la pobreza debido a su amor por dar, así como por prestar grandes cantidades a sus amigos. A pesar de esto, Anathapindika continuó su patrocinio y apoyo al budismo, aunque de manera más modesta. Sin embargo, se dice que más tarde volvió a su condición de rico gracias a la ayuda de un deva o deidad redentor. [9] [8]
Según relatos de las escrituras budistas, en ese momento había un deva viviendo en la casa de Anathapindika. Según las leyes de su reino , el deva tenía que abandonar su morada siempre que Buda o un monje estuviera en la casa, como forma de respeto. Molesto por esto, el deva se presentó ante Anathapindika y le sugirió que preservara el tesoro que le quedaba y dejara de patrocinar el budismo porque ya no era rico. Consternado por esta sugerencia, Anathapindika explicó que los únicos tesoros que conocía eran las Tres Joyas ; el Buda, el Dhamma y la Sangha , y que continuaría apoyando al budismo mientras tuviera algo que dar. Anathapindika luego ordenó al deva que abandonara su casa, afirmando que los enemigos de Buda no eran bienvenidos, lo que obligó al deva a buscar un nuevo lugar para vivir. El deva sin hogar acudió a varias autoridades, llegando finalmente a Sakka , el rey de los devas en Trāyastriṃśa , quien sugirió que debía expiar recuperando el oro perdido de Anathapindika, convenciendo a sus deudores de pagar sus deudas y dándole a Anathapindika un tesoro enterrado, que no tenía dueño. Esto resultó en que Anathapindika volviera a ser rico, incluso más rico que antes. [9] [21] [8]
Una historia famosa descrita en las escrituras budistas es la historia de Kalakanni. Kalakanni (cuyo nombre significa "pájaro desafortunado") [8] era un amigo de la infancia de Anathapindika que estaba empobrecido. Cuando Kalakanni le pidió ayuda a Anathapindika, el setthi le ofreció un trabajo en su casa. Esta decisión fue recibida con una reacción violenta por parte de la casa de Anathapindika, debido al bajo estatus de Kalakanni y la superstición en ese momento de que el nombre de Kalakanni era un mal presagio. Sin embargo, Anathapindika ignoró esta superstición y su estatus y le concedió un trabajo a su amigo. Sin embargo, esto finalmente funcionó a favor de la casa, cuando un grupo de ladrones intentó robar a Anathapindika mientras estaba en un viaje de negocios. Cuando el vigilante Kalakanni notó a los ladrones, comenzó a hacer ruidos fuertes, convenciéndolos de que la casa estaba llena y obligándolos a irse. [8]
Cuando Anathapindika enfermó más adelante en su vida, fue visitado por Sariputta y Ananda , dos de los principales discípulos de Buda. Sariputta pronunció un sermón y recomendó a Anathapindika que se concentrara en liberar su mente del apego y reflexionar sobre la impermanencia de la existencia. Más tarde, el setthi proclamó que este sermón había sido el más profundo que jamás había escuchado, lo que Sariputta explicó que se debía a que esta enseñanza normalmente no se daba a los laicos. [21] Poco después de que Sariputta y Ananda se fueran, Anathapindika murió. Según las escrituras budistas, Anathapindika renació como un deva en el cielo Tusita después de su muerte, donde viviría tanto como su contraparte femenina Visakha y el rey del cielo Tavatimsa , Sakka . [22] [23]
Anathapindika es considerado uno de los defensores más ejemplares de la virtud budista de la generosidad. No sólo proporcionaba regularmente limosnas y artículos de primera necesidad a los monjes de Jetavana, sino que recibía a cientos de monjes en su residencia para comer diariamente. [8] Refiriéndose a Anathapindika, el Buda afirmó que para alguien que se dedica a perfeccionar la virtud de la generosidad, nada en el mundo es capaz de impedirle dar. [8]
El amor de Anathapindika por dar, combinado con alguna desgracia, en un momento redujo a los setthi a la pobreza. Pero incluso en tiempos difíciles, se describió que Anathapindika continuaba su patrocinio del budismo, aunque con donaciones mucho más modestas. Sin embargo, su riqueza finalmente le fue devuelta , debido al poder del mérito de su generosidad. [21]
El patrocinio de Anathapindika tuvo un impacto significativo en el budismo. La ciudad natal de Anathapindika, Savatthi, se consideraba el centro del budismo en ese momento, siendo la ubicación de un número significativo de sermones de Buda. [24] Además de eso, el Buda pasó diecinueve temporadas de lluvia en el monasterio de Jetavana , más que cualquier otro templo durante su vida. [24] [25] [8] Después de la construcción del monasterio Migāramātupāsāda en Savatthi por Visakha , el Buda alternaba entre el monasterio de Anathapindika y el monasterio de Visakha siempre que se hospedaba en Savatthi. [17] [26] La generosidad de Anathapindika incluso inspiró al rey Pasenadi , otro seguidor de Buda, a iniciar él mismo un generoso patrocinio del budismo. [8]
Según el estudioso de estudios religiosos Todd Lewis, Anathapindika es una de las figuras más populares del arte y la narración budista en la tradición budista asiática. [27] Los eruditos budistas George D. Bond y Ananda WP Guruge señalan la historia de Anathapindika como evidencia de que el camino budista para los laicos y las recompensas de la generosidad en el budismo no son distintos del camino hacia el Nirvana que es el foco de la filosofía budista. monásticos. [21]