Jetavana ( literalmente, ' la arboleda de Jeta ' ) [1] [2] fue uno de los monasterios o viharas budistas más famosos de la India (actual Uttar Pradesh ). Fue el segundo vihara donado a Gautama Buda después del Venuvana en Rajgir . El monasterio le fue entregado por su principal patrón masculino, Anathapindika .
Jetavana se encuentra a las afueras de la antigua ciudad de Savatthi . También hubo un importante vihara llamado Jetavana en Sri Lanka .
Jetavana fue el lugar donde Buda dio la mayoría de sus enseñanzas y discursos, habiendo permanecido en Jetavana diecinueve de 45 vassas , más que en cualquier otro monasterio. [3] Se dice que después del Migāramātupāsāda, la principal discípula laica del Buda, Visakha , construyó un segundo vihara erigido en Pubbarama cerca de Savatthi , el Buda moraba alternativamente entre Jetavana y Migāramātupāsāda, y a menudo pasaba el día en uno y en el otro. noche en el otro (SNA.i.336).
Después del primer encuentro de Anathapindika con Buda, pidió ofrecerle una comida, que Buda aceptó, y luego pidió construir un templo para él y sus monjes en su ciudad natal de Savatthi, a lo que Buda accedió. [4]
Poco después, Anathapindika regresó a Savatthi en busca de un lugar para construir el monasterio. Buscando un lugar que fuera a la vez accesible para sus seguidores y pacíficamente apartado, se topó con un parque que pertenecía al príncipe Jeta, hijo del rey Pasenadi de Kosala . Anathapindika se ofreció a comprarle el parque al príncipe, pero el príncipe se negó, después de que Anathapindika persistiera, el príncipe dijo en broma que le vendería el parque si lo cubriera con monedas de oro, a lo que Anathapindika estuvo de acuerdo. [5] [6]
Anathapindika regresó más tarde con carros llenos de piezas de oro para cubrir el parque. Cuando el príncipe Jeta declaró que simplemente estaba bromeando y que aún así no vendería el parque, Anathapindika y el príncipe acudieron a los árbitros, quienes concluyeron que el príncipe Jeta tenía que vender el parque al precio mencionado. [4] [5]
El dinero aportado en el primer viaje resultó insuficiente para cubrir un pequeño lugar cerca de la puerta de entrada. Entonces Anāthapindika envió a sus sirvientes de regreso por más, pero Jeta, inspirado por la seriedad de Anāthapindika, pidió que le permitieran darle este lugar. Anathapindika estuvo de acuerdo y Jeta erigió allí un portal con una habitación encima. Anāthapindika construyó en el terreno viviendas, cuartos de retiro, almacenes y salas de servicio, salas con chimeneas, armarios, claustros, salas de ejercicio, pozos, baños, estanques, cobertizos abiertos y techados, etc. (Vin.ii.158f).
Se dice (MA.i.50; UdA.56f) que Anāthapindika pagó dieciocho millones de rupias por la compra del sitio, todo lo cual Jeta gastó en la construcción de la entrada que él le regaló. (La entrada era evidentemente una estructura imponente; véase J.ii.216).
Jeta regaló además muchos árboles valiosos para su madera. El propio Anāthapindika gastó cincuenta y cuatro millones de rupias en relación con la compra del parque y los edificios construidos en él.
La ceremonia de dedicación fue de gran esplendor. No sólo participó el propio Anāthapindika, sino también toda su familia: su hijo con otros quinientos jóvenes, su esposa con otras quinientas mujeres nobles, y sus hijas Mahā Subhaddā y Cūla Subhaddā con otras quinientas doncellas. A Anāthapindika asistieron quinientos banqueros. Las festividades relacionadas con la dedicación duraron nueve meses (Ji92ff).
Al vihāra casi siempre se le conoce como Jetavane Anāthapindikassa ārāma ( Pali , que significa: en Jeta Grove, Monasterio de Anathapindika). Los Comentarios (MA.ii.50; UdA.56f, etc.) dicen que esto fue deliberado (por sugerencia del propio Buda págs. 81-131; Beal: op. cit., ii.5 y Rockhill: pág. 49) , para que se registraran los nombres de los propietarios anteriores y posteriores y para que la gente pudiera recordar a dos hombres, ambos muy generosos en la causa de la Religión, para que otros pudieran seguir su ejemplo. Al vihāra a veces se le llama Jetārāma (p. ej., Ap.i.400).
Algunos de los principales edificios anexos al Jetavana se mencionan en los libros con nombres especiales, a saber, Mahāgandhakuti, Kaverimandalamāla, Kosambakuti y Candanamāla. SCN.ii.403. [ cita necesaria ] También se mencionan otros edificios, por ejemplo, el Ambalakotthaka-āsanasālā (J.ii.246). Según fuentes tibetanas, el vihāra fue construido según un plan enviado por los devas de Tusita y contenía sesenta salas grandes y sesenta pequeñas. El Vinaya-piṭaka (Dulwa en tibetano) también da detalles del esquema decorativo del vihāra (Rockhill: op. cit.48 y n.2).
Todos estos fueron construidos por Anāthapindika; Pasenadi erigió otro gran edificio llamado Salalaghara (DA.ii.407). Sobre la entrada vivía una deidad guardiana para impedir la entrada de todos los malhechores (SA.i.239). Justo afuera del monasterio había un árbol rājāyatana , la residencia del dios Samiddhisumana (Mhv.i.52f; MT 105; pero véase DhA.i.41, donde el guardián de la entrada se llama Sumana). [ cita necesaria ]
En el terreno parece haber habido un gran estanque que llegó a llamarse Jetavanapokkharanī. (AA.i.264; aquí el Buda se bañaba a menudo (Ji329ff.). ¿Es este el Pubbakotthaka al que se hace referencia en A.iii.345? Pero véase Sv220; fue cerca de este estanque donde Devadatta fue tragado en Avīci (J.iv .158)). [ cita necesaria ]
Los terrenos mismos estaban densamente cubiertos de árboles, dando la apariencia de una arboleda (arañña) (Esp.iii.532). En las afueras del monasterio había un bosque de mangos (J.iii.137). Frente a la entrada estaba el árbol Bodhi plantado por Anāthapindika, que más tarde se llamaría Anandabodhi (J.iv.228s). No lejos de la entrada había una cueva que se hizo famosa como Kapallapūvapabbhāra debido a un incidente relacionado con Macchariyakosiya (Ji348). [ cita necesaria ]
Según el Divyāvadāna (Dvy.395s), los thūpas de Sāriputta y Moggallāna estaban en los terrenos de Jetavana y existieron hasta la época de Asoka. Tanto Fa Hien (Giles: p. 33ff) como Houien Thsang (Beal.ii.7ff) dan descripciones de otros incidentes relacionados con el Buda, que tuvieron lugar en las cercanías de Jetavana - por ejemplo, el asesinato de Sundarikā, la calumnia de Ciñcā , el intento de Devadatta de envenenar al Buda, etc.
El espacio cubierto por los cuatro postes de la cama del Gandhakuti del Buda en Jetavana es uno de los cuatro avijahitatthānāni; todos los Budas poseen lo mismo, aunque el tamaño del vihāra real difiere en el caso de los distintos Budas. Para el Buda Vipassī , el setthi Punabbasumitta construyó un monasterio que se extendía a lo largo de una legua entera, mientras que para el Buda Sikhī , el setthi Sirivaddha hizo uno que cubría tres gavutas. El Sanghārāma construido por Sotthiya para el Buda Vessabhū tenía media legua de extensión, mientras que el erigido por Accuta para el Buda Kakusandha cubría sólo un gāvuta. El monasterio del Buda Koṇāgamana , construido por el setthi Ugga, se extendía por medio gāvuta, mientras que el del Buda Kassapa construido por Sumangala cubría dieciséis karīsas. El monasterio de Anāthapindika cubría un espacio de dieciocho karīsas (BuA.2, 47; Ji94; DA.ii.424).
Según una descripción dada por Faxian (Giles, pp. 31, 33), el vihāra estaba originalmente en siete secciones (¿pisos?) y estaba lleno de todo tipo de ofrendas, estandartes bordados, marquesinas, etc., y las lámparas ardían desde anochecer hasta el amanecer.
Un día, una rata, sosteniendo en su boca la mecha de una lámpara, prendió fuego a los estandartes y marquesinas, y las siete secciones quedaron completamente destruidas. Posteriormente, el vihāra fue reconstruido en dos secciones. Había dos entradas principales, una al este y otra al oeste, y Faxian encontró thūpas erigidos en todos los lugares conectados con el Buda, cada uno con su nombre inscrito.
Cerca de Jetavana había evidentemente un monasterio de maestros rivales donde Ciñcāmānavikā pasaba las noches mientras tramaba su campaña de difamación por fraude de paternidad contra el Buda. [7]
Parece haber habido un patio de recreo en las afueras de Jetavana utilizado por los niños del vecindario, quienes, cuando tenían sed, iban a Jetavana a beber (DhA.iii.492). La carretera principal a Sāvatthi pasaba por el borde de Jetavana, y los viajeros entraban al parque para descansar y refrescarse. [8]
Los restos de Jetavana y Savatthi se conocían localmente como Sahet-Mahet. Alexander Cunningham utilizó los relatos antiguos (siglo VI d.C.) de monjes peregrinos chinos para determinar que Sahet-Mahet en realidad se refería a Jetavana y Savatthi . [9]
Jetavana es actualmente un parque histórico, con restos de muchos edificios antiguos como monasterios, cabañas (como la Gandhakuti y la Kosambakuti) y estupas . En Jetavana también se encuentra el segundo árbol más sagrado del budismo: el árbol Anandabodhi. Una visita a Savatthi y Jetavana es parte de la ruta de peregrinación budista en el norte de la India. El lugar más venerado en Jetavana es el Gandhakuti, donde solía alojarse Buda. Jetavana está ubicado en 27 ° 30′34 ″ N 82 ° 02′24 ″ E / 27.509466 ° N 82.040073 ° E / 27.509466; 82.040073 .
En Japón se considera que la deidad Gozu Tenno se originó como guardiana de Jetavana. [10] [11] Es una deidad central de la fe de Gion y se identifica con Susanoo-no-Mikoto . [12] El distrito Gion donde se centra la fe es la traducción japonesa (a través del chino Qiyuan ) del término budista Jetavana. [13] [14]
