La Amiga Pública Universal [a] (nacida como Jemima Wilkinson ; 29 de noviembre de 1752 - 1 de julio de 1819) fue una predicadora estadounidense nacida en Cumberland, Rhode Island , de padres cuáqueros . Después de sufrir una grave enfermedad en 1776, la Amiga afirmó haber muerto y haber sido reanimada como una evangelista sin género llamada la Amiga Pública Universal, y después evitó tanto el nombre de nacimiento como los pronombres de género. Con ropa andrógina , la Amiga predicó por todo el noreste de los Estados Unidos , atrayendo a muchos seguidores que se convirtieron en la Sociedad de Amigos Universales . [5]
La teología de la Amiga era muy similar a la de la mayoría de los cuáqueros. La Amiga enfatizaba el libre albedrío , se oponía a la esclavitud y apoyaba la abstinencia sexual . Los miembros más comprometidos de la Sociedad de Amigos Universales eran un grupo de mujeres solteras que asumían roles de liderazgo en sus hogares y comunidad. En la década de 1790, los miembros de la Sociedad adquirieron tierras en el oeste de Nueva York , donde formaron la ciudad de Jerusalén cerca de Penn Yan, Nueva York . La Sociedad de Amigos Universales dejó de existir en la década de 1860. Muchos escritores han retratado a la Amiga como una mujer, y una estafadora manipuladora, o una pionera de los derechos de las mujeres ; otros han visto a la Amiga como transgénero o no binaria y una figura en la historia trans .
Wilkinson, quien más tarde se convertiría en el Amigo Público Universal, nació el 29 de noviembre de 1752 en Cumberland, Rhode Island , como el octavo hijo de Amy (o Amey, de soltera Whipple) y Jeremiah Wilkinson, [b] [1] [2] [6] : 11–12 convirtiéndose en la cuarta generación de la familia en vivir en Estados Unidos. [7] La niña recibió el nombre de Jemima en honor a Jemima , una de las hijas del bíblico Job . [8] El bisabuelo de Wilkinson, Lawrence Wilkinson, fue un oficial del ejército de Carlos I que había emigrado de Inglaterra alrededor de 1650 [9] y participó activamente en el gobierno colonial. Jeremiah Wilkinson era primo de Stephen Hopkins , gobernador de la colonia durante mucho tiempo y firmante de la Declaración de Independencia . [7] Jeremiah asistió al culto tradicional con la Sociedad de Amigos (los cuáqueros) en la Casa de Reuniones de Smithfield. [7] El biógrafo temprano David Hudson dice que Amy también fue miembro de la Sociedad durante muchos años, [6] : 9 mientras que el biógrafo posterior Herbert Wisbey no encuentra evidencia de eso, pero cita a Moses Brown diciendo que el niño "nació así" debido a la afiliación de Jeremiah. [7] Amy murió cuando Wilkinson tenía 12 o 13 años en 1764, poco después de dar a luz a un duodécimo hijo. [7] [10]
Wilkinson tenía un hermoso cabello y ojos negros, [11] y desde temprana edad fue fuerte y atlético, [7] [5] convirtiéndose en un jinete experto cuando era niño, permaneciendo así en la edad adulta, [7] [5] y amando los caballos briosos y asegurándose de que los animales recibieran buenos cuidados. [12] [13] Un ávido lector, [c] Wilkinson podía citar largos pasajes de la Biblia y textos cuáqueros prominentes de memoria. [14] [10] [5] Poco más se sabe de manera confiable sobre la infancia de Wilkinson; algunos relatos tempranos como el de Hudson describen a Wilkinson como aficionado a la ropa fina y reacio al trabajo, pero no hay evidencia contemporánea de esto y Wisbey lo considera dudoso. [6] : 11–12 [7] El biógrafo Paul Moyer dice que puede haber sido inventado para encajar en una narrativa común en ese entonces de que las personas que experimentaron dramáticos despertares religiosos eran anteriormente pecadores disolutos . [10]
A mediados de la década de 1770, Wilkinson comenzó a asistir a reuniones en Cumberland con los Bautistas de la Nueva Luz que se habían formado como parte del Gran Despertar y enfatizaban la iluminación individual, [15] y dejó de asistir a las reuniones de la Sociedad de Amigos, siendo disciplinado por eso en febrero de 1776 y repudiado por la Reunión de Smithfield en agosto. [15] [16 ] [17] [18] La hermana de Wilkinson, Patience, fue despedida al mismo tiempo por tener un hijo ilegítimo; los hermanos Stephen y Jeptha habían sido despedidos por la Sociedad pacifista en mayo de 1776 para entrenarse para el servicio militar. [15] [19] En medio de estos disturbios familiares y los más amplios de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos , insatisfecho con los Bautistas de la Nueva Luz y rechazado por los cuáqueros convencionales, Wilkinson enfrentó mucho estrés en 1776. [20] [21]
En octubre de 1776, Wilkinson contrajo una enfermedad epidémica, probablemente tifus , y estuvo postrado en cama y cerca de la muerte con fiebre alta. [22] [21] La familia del futuro predicador llamó a un médico de Attleboro , a seis millas de distancia, y los vecinos mantuvieron una vigilia nocturna. [22] [21] La fiebre desapareció después de varios días. [23] [24] El Amigo informó más tarde que Wilkinson había muerto, recibiendo revelaciones de Dios a través de dos arcángeles que proclamaron que había "Lugar, Lugar, Lugar, en las muchas Mansiones de gloria eterna para Ti y para todos". [d] [23] [24] [25] El Amigo dijo además que el alma de Wilkinson había ascendido al cielo y el cuerpo había sido reanimado con un nuevo espíritu encargado por Dios de predicar su palabra, el del "Amigo Público Universal", [26] [27] [28] describiendo ese nombre en las palabras de Isaías 62:2 como "un nombre nuevo que la boca del Señor ha nombrado". [29] El nombre hacía referencia a la designación que la Sociedad de Amigos usaba para los miembros que viajaban de una comunidad a otra para predicar, "Amigos Públicos". [29] [30] En los siglos XVIII y XIX, algunos escritores dijeron que Wilkinson murió brevemente durante la enfermedad, o incluso estuvo muerto durante un tiempo prolongado antes de levantarse dramáticamente de un ataúd, mientras que otros sugirieron que toda la enfermedad fue fingida. Los relatos del médico y otros testigos afirman que la enfermedad era real, pero ninguno de ellos dice que Wilkinson murió. [22] [21]
Desde ese momento, el Amigo se negó a responder a "Jemima Wilkinson", [31] [32] ignorando o castigando a quienes insistían en usarlo. [c] [36] Hudson dice que cuando los visitantes preguntaban si era el nombre de la persona a la que se dirigían, el Amigo simplemente citaba Lucas 23:3 ("tú lo dices"). [6] : 118 Sin identificarse ni como hombre ni como mujer, [26] [27] [28] el Amigo pidió que no se refirieran a él con pronombres de género. Los seguidores respetaron estos deseos; solo se referían al "Amigo Público Universal" o formas cortas como "el Amigo" o "PUF", y muchos evitaban los pronombres específicos de género incluso en diarios privados, [37] [36] mientras que otros usaban él . [38] Cuando alguien preguntó si el Amigo era hombre o mujer, el predicador respondió: " Soy el que soy ", [39] [40] diciendo lo mismo a un hombre que criticó la manera de vestir del Amigo (añadiendo, en este último caso, "no hay nada indecente o impropio en mi vestimenta o apariencia; no soy responsable ante los mortales"). [41] [42]
El Amigo se vestía de una manera que se percibía como andrógina o masculina, [43] [44] [45] con largas y sueltas túnicas clericales que eran en su mayoría negras, [46] y llevaba un pañuelo o corbata blanca o púrpura alrededor del cuello como los hombres de la época. [47] [44] El predicador no usaba un gorro de pelo en el interior, como las mujeres de la época, [48] [44] y al aire libre usaba sombreros de castor de ala ancha y copa baja de un estilo usado por los hombres cuáqueros. [33] [43] Los relatos sobre el "tono de voz femenino-masculino" del Amigo variaban; [45] algunos oyentes lo describieron como "claro y armonioso", o dijeron que el predicador hablaba "con facilidad y facilidad", "claramente, aunque sin elegancia"; otros lo describieron como "gruñón y estridente", o como una "especie de croar, sobrenatural y sepulcral". [48] [45] Se decía que el Amigo se movía con facilidad, libertad y modestia, [49] y fue descrito por Ezra Stiles como "decente, elegante y serio". [50] [51]
El Amigo comenzó a viajar y predicar por todo Rhode Island , Connecticut , Massachusetts y Pensilvania acompañado por su hermano Stephen y sus hermanas Deborah, Elizabeth, Marcy, [e] y Patience, todos ellos repudiados por la Sociedad de Amigos. [53] [54] Al principio, el Amigo Público Universal predicó que las personas necesitaban arrepentirse de sus pecados y ser salvas antes de un inminente Día del Juicio . [55] [56] Según Abner Brownell, el predicador predijo que el cumplimiento de algunas profecías del Apocalipsis comenzaría alrededor de abril de 1780, 42 meses después de que el Amigo Universal comenzara a predicar, e interpretó el Día Oscuro de Nueva Inglaterra en mayo de 1780 como el cumplimiento de esa predicción. [57] [58] Según un periódico de Filadelfia, los seguidores posteriores Sarah Richards y James Parker creyeron que eran los dos testigos mencionados en Apocalipsis y, en consecuencia, vistieron cilicio durante un tiempo. [59]
El Amigo no llevaba una Biblia a las reuniones de adoración, que inicialmente se realizaban al aire libre o en casas de reunión prestadas, [60] sino que predicaba largas secciones de las escrituras de memoria. [14] [10] [5] Las reuniones atraían grandes audiencias, incluyendo algunos que formaban una congregación de "Amigos Universales", convirtiendo al Amigo en el primer estadounidense en fundar una comunidad religiosa. [61] Estos seguidores incluían aproximadamente el mismo número de mujeres y hombres que eran predominantemente menores de 40 años . [62] La mayoría eran de origen cuáquero, aunque los cuáqueros tradicionales desalentaban y disciplinaban a los miembros por asistir a las reuniones con el Amigo. [63] De hecho, la Sociedad de Amigos había repudiado al Amigo, desaprobando lo que William Savery consideraba "orgullo y ambición de distinguirse del resto de la humanidad". [5] Los cuáqueros libres , repudiados por la principal Sociedad de Amigos por participar en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, fueron particularmente comprensivos y abrieron casas de reunión a los Amigos Universales, apreciando que muchos de ellos también habían simpatizado con la causa patriota, incluidos miembros de la familia de los Amigos. [64]
Los periódicos y panfletos populares cubrieron los sermones del Amigo en detalle a mediados de la década de 1780, [65] [66] con varios periódicos de Filadelfia siendo particularmente críticos; fomentaron suficiente oposición como para que multitudes ruidosas se reunieran afuera de cada lugar donde el predicador se quedó o habló en 1788. [12] La mayoría de los periódicos se centraron más en el género ambiguo del predicador que en la teología, [65] [66] que era ampliamente similar a las enseñanzas de la mayoría de los cuáqueros; [67] [68] una persona que escuchó al Amigo en 1788 dijo "por el informe común esperaba escuchar algo fuera de lo común en la doctrina, lo cual no es el caso, de hecho [no] escuché nada más que lo que es común entre los predicadores" en las principales iglesias cuáqueras. [69] La teología del Amigo era tan similar a la de los cuáqueros tradicionales que una de las dos obras publicadas asociadas con el predicador era un plagio de las Obras de Isaac Penington porque, según Abner Brownell, el Amigo sintió que los sentimientos tendrían más resonancia si se republicaban en nombre del Amigo Universal. [70] Los Amigos Universales también usaban un lenguaje similar al de la Sociedad de Amigos, usando thee y thou en lugar del singular más formal you . [17] [18] [16]
El Amigo Público Universal rechazó las ideas de predestinación y elección , sostuvo que cualquier persona independientemente de su género podía tener acceso a la luz de Dios y que Dios hablaba directamente a individuos que tenían libre albedrío para elegir cómo actuar y creer, y creía en la posibilidad de salvación universal . [67] [68] Llamando a la abolición de la esclavitud, [71] [72] [73] el Amigo persuadió a los seguidores que tenían a personas en esclavitud para que las liberaran. [74] [75] Varios miembros de la congregación de Amigos Universales eran negros, y actuaron como testigos para documentos de manumisión . [74] [75] El Amigo predicó humildad [76] y hospitalidad hacia todos; [77] mantuvo las reuniones religiosas abiertas al público, y albergó y alimentó a los visitantes, incluidos aquellos que vinieron solo por curiosidad [77] y los indígenas, con quienes el predicador generalmente tenía una relación cordial. [78] El Amigo tenía pocas posesiones personales, en su mayoría donadas por seguidores, y nunca tuvo ninguna propiedad real excepto en fideicomiso. [c] [79] [80]
El Amigo predicaba la abstinencia sexual y desaprobaba el matrimonio, pero no consideraba que el celibato fuera obligatorio y aceptaba el matrimonio, especialmente como preferible a romper la abstinencia fuera del matrimonio. [81] La mayoría de los seguidores se casaban, pero la proporción de los que no lo hacían era significativamente superior a la media nacional de la época. [62] El predicador también sostenía que las mujeres debían "obedecer a Dios antes que a los hombres", [80] y entre los seguidores más comprometidos había aproximadamente cuatro docenas de mujeres solteras conocidas como la Hermandad Fiel que asumían papeles de liderazgo del tipo que a menudo estaban reservados a los hombres. [82] La proporción de hogares encabezados por mujeres en los asentamientos de la Sociedad (20%) era mucho mayor que en las zonas circundantes. [83]
Alrededor de 1785, la Amiga conoció a Sarah y Abraham Richards. El matrimonio infeliz de los Richards terminó en 1786, cuando Abraham murió durante una visita a la Amiga. Sarah, junto con su hija pequeña, se instaló en casa de la Amiga, adoptó un peinado, un vestido y modales igualmente andróginos (al igual que algunas otras amigas íntimas), y pasó a llamarse Sarah Amiga. [84] [45] La Amiga encomendó a Richards la custodia de la propiedad de la sociedad en fideicomiso, [85] y la envió a predicar en una parte del país cuando la Amiga estaba en otra. [84] [86] Richards tuvo un papel importante en la planificación y construcción de la casa en la que ella y el predicador vivían en la ciudad de Jerusalén, [87] y cuando murió en 1793, dejó a su hija al cuidado de la Amiga. [88] [89]
En octubre de 1794, el Amigo y varios seguidores cenaron con Thomas Morris (hijo del financiero Robert Morris ) en Canandaigua por invitación de Timothy Pickering , y lo acompañaron a las conversaciones con los iroqueses destinadas a producir el Tratado de Canandaigua . Con el permiso de Pickering y un intérprete, el Amigo dio un discurso a los funcionarios del gobierno de los EE. UU. y a los jefes iroqueses sobre "la importancia de la paz y el amor", que fue del agrado de los iroqueses. [90] [91]
A mediados de la década de 1780, los Amigos Universales comenzaron a planificar una ciudad para ellos mismos en el oeste de Nueva York. [92] A fines de 1788, los miembros de vanguardia de la Sociedad habían establecido un asentamiento en el área del río Genesee ; para marzo de 1790, estaba lo suficientemente listo como para que el resto de los Amigos Universales se dispusieran a unirse a él, [92] [93] convirtiéndolo en la comunidad no nativa más grande en el oeste de Nueva York. [94] [95] Sin embargo, surgieron problemas. James Parker pasó tres semanas en 1791 solicitando al gobernador y a la oficina de tierras de Nueva York en nombre de la Sociedad obtener un título de propiedad sobre la tierra en la que los Amigos se habían establecido, [96] pero mientras que la mayoría de los edificios y otras mejoras que los Amigos Universales hicieron estaban al este de la Línea de Prelación inicial y, por lo tanto, en Nueva York, cuando la línea fue relevada en 1792 al menos 25 casas y granjas estaban ahora al oeste de ella, fuera del área otorgada por Nueva York, y los residentes se vieron obligados a recomprar sus tierras a la Asociación Pulteney . [97] [98] La ciudad, que había sido conocida como el Asentamiento de los Amigos, por lo tanto pasó a llamarse The Gore. [99]
Además, las tierras estaban en el terreno en el que Phelps y Gorham dejaron de pagar , que fue revendido al financista Robert Morris y luego a la Asociación Pulteney, especuladores británicos ausentes. [97] [98] Cada cambio de manos hizo subir los precios, al igual que una afluencia de nuevos colonos atraídos por las mejoras de la Sociedad en el área. [97] [98] La comunidad carecía de un título sólido de suficiente tierra para todos sus miembros, y algunos se fueron. [96] Otros querían beneficiarse tomando posesión de la tierra para ellos mismos, incluidos Parker y William Potter. [100] Para abordar el primero de estos problemas, los miembros de la Sociedad de Amigos Universales habían conseguido algunos sitios alternativos. Abraham Dayton adquirió una gran área de tierra en Canadá del gobernador John Graves Simcoe , aunque Sarah Richards persuadió al Amigo de no mudarse tan lejos. [96] Por otra parte, Thomas Hathaway y Benedict Robinson habían comprado en 1789 un terreno junto a un arroyo al que llamaron Brook Kedron y que desembocaba en el lago Crooked ( lago Keuka ). [101] La nueva ciudad que los Amigos Universales comenzaron allí pasó a llamarse Jerusalén .
El segundo problema, sin embargo, llegó a un punto crítico en el otoño de 1799. [102] El juez William Potter, el magistrado del condado de Ontario James Parker y varios antiguos seguidores desilusionados lideraron varios intentos de arrestar al Amigo por blasfemia, [103] que algunos escritores sostienen que estuvo motivado por desacuerdos sobre la propiedad de la tierra y el poder. [104] [102] Un oficial intentó apoderarse del Amigo mientras viajaba con Rachel Malin en Gore, pero el Amigo, un hábil jinete, escapó. [103] El oficial y un asistente intentaron más tarde arrestar al predicador en su casa en Jerusalén, pero las mujeres de la casa ahuyentaron a los hombres y les rasgaron la ropa. [103] Un tercer intento fue cuidadosamente planeado por un grupo de 30 hombres que rodearon la casa después de medianoche, derribaron la puerta con un hacha y tenían la intención de llevarse al predicador en una carreta de bueyes. [103] [102] Un médico que había venido con el grupo declaró que el Amigo se encontraba en un estado de salud demasiado precario para ser trasladado, y llegaron a un acuerdo para que el Amigo compareciera ante un tribunal del condado de Ontario en junio de 1800, pero no ante el juez Parker. [103] [105] Cuando el Amigo compareció ante el tribunal, este dictaminó que no se había cometido ningún delito procesable e invitó al predicador a dar un sermón a los asistentes. [103] [105] [106]
La salud del Amigo Público Universal había ido decayendo desde principios de siglo; en 1816 el predicador había comenzado a sufrir un doloroso edema , pero continuó recibiendo visitas y dando sermones. [107] [108] El Amigo dio un último sermón regular en noviembre de 1818 y predicó por última vez en el funeral de la hermana Patience Wilkinson Potter en abril de 1819. [107] [108]
El Amigo murió el 1 de julio de 1819; el libro de defunciones de la congregación registra "25 minutos después de las 2 en el Reloj, El Amigo se fue de aquí". [107] [108] De acuerdo con los deseos del Amigo, solo se celebró una reunión regular y no se realizó ningún servicio fúnebre. [107] El cuerpo fue colocado en un ataúd con una ventana de vidrio ovalada en la parte superior, enterrado cuatro días después de la muerte en una gruesa bóveda de piedra en el sótano de la casa del Amigo. [109] [110] Varios años después, el ataúd fue retirado y enterrado en una tumba sin marcar de acuerdo con la preferencia del predicador. [111] Los obituarios aparecieron en los periódicos de todo el este de los Estados Unidos. [109] Los seguidores cercanos permanecieron fieles, [112] pero también murieron con el tiempo; los números de la congregación disminuyeron debido a su incapacidad para atraer nuevos conversos en medio de una serie de desacuerdos legales y religiosos. La Sociedad de Amigos Universales desapareció en la década de 1860. [111] [113]
La casa y cámara funeraria temporal del Friend se encuentra en la ciudad de Jerusalén, y está incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos . [114] Se cree que está ubicada en la misma rama del lago Keuka que el lugar de nacimiento del jefe Séneca Red Jacket , [115] pero su lugar de nacimiento es discutido. Los museos de la Sociedad Genealógica e Histórica del Condado de Yates en Penn Yan exhiben el retrato del Friend, la Biblia, el carruaje, el sombrero, la silla de montar y los documentos de la Sociedad de Amigos Universales. [114] [116] [117] Incluso en la década de 1900, los habitantes de Little Rest, Rhode Island , llamaron a una especie de solidago Jemima weed porque su aparición en la ciudad coincidió con la primera visita del predicador a la zona en la década de 1770. [57] [118]
El Amigo y sus seguidores fueron pioneros en la zona entre los lagos Seneca y Keuka . La Sociedad de Amigos Universales construyó un molino de cereales en Dresde . [119]
Aunque el Amigo Público Universal se identificaba como una persona sin género, ni hombre ni mujer, muchos escritores han retratado al predicador como una mujer, y ya sea como una conspiradora fraudulenta que engañaba y manipulaba a sus seguidores o como una líder pionera que fundó varias ciudades en las que las mujeres tenían poder para asumir roles a menudo reservados a los hombres. [120] La primera visión fue adoptada por muchos escritores en los siglos XVIII y XIX, incluido David Hudson, cuya biografía hostil e inexacta (escrita para influir en un caso judicial sobre las tierras de la Sociedad) fue influyente durante mucho tiempo. [121] [122] [123] Estos escritores hicieron circular mitos del Amigo que ordenaba despóticamente a sus seguidores o los desterraba durante años, haciendo que los seguidores casados se divorciaran, tomando sus propiedades o incluso intentando y fallando en resucitar a los muertos o caminar sobre el agua; no hay evidencia contemporánea de estas historias, y las personas que conocían al Amigo, incluidas algunas que nunca fueron seguidores, dijeron que los rumores eran falsos. [124] [125]
Otra historia comenzó en una reunión de 1787, después de la cual Sarah Wilson dijo que Abigail Dayton intentó estrangular a Wilson mientras dormía, pero estranguló a su compañera de cama Anna Steyers por error. [126] [127] Steyers negó que hubiera sucedido nada, y otros presentes atribuyeron los temores de Wilson a una pesadilla. Sin embargo, los periódicos de Filadelfia imprimieron una versión embellecida de la acusación y varias secuelas, con críticos alegando que el ataque debe haber tenido la aprobación del Amigo, y la historia finalmente se transformó en una en la que el Amigo (que estaba en un estado diferente en ese momento) estranguló a Wilson. [126] [127] Una acusación generalizada que provocó mucha hostilidad fue la acusación de que el predicador afirmó ser Jesús ; el Amigo y los Amigos Universales negaron repetidamente esta acusación. [128] [129]
Los escritores modernos a menudo han retratado al Amigo como un pionero, una figura temprana en la historia de los derechos de las mujeres (una visión adoptada por Susan Juster y Catherine Brekus ) o en la historia transgénero (una visión explorada por Scott Larson y Rachel Hope Cleves ). El historiador Michael Bronski dice que al Amigo no se le habría llamado transgénero o travesti "según los estándares y el vocabulario" de la época, [130] pero ha llamado al Amigo un "evangelista transgénero". [131] [132] Juster llama al Amigo un "travesti espiritual", y dice que los seguidores consideraban que la vestimenta andrógina del Amigo era congruente con el espíritu sin género que creían que animaba al predicador. [133] [134]
Juster y otros afirman que, para los seguidores, el Amigo puede haber encarnado la declaración de Pablo en Gálatas 3:28 de que "no hay ni hombre ni mujer" en Cristo. [133] [135] Catherine Wessinger , Brekus y otros afirman que el Amigo desafió la idea del género como binario y como natural y esencial o innato, [136] [137] [138] aunque Brekus y Juster argumentan que el Amigo, no obstante, reforzó las opiniones de superioridad masculina al "vestirse como un hombre" e insistir repetidamente en no ser mujer. [139] [137] Scott Larson, en desacuerdo con las narrativas que colocan al Amigo Público Universal en el binario de género como mujer, escribe que el Amigo puede entenderse como un capítulo en la historia trans "antes de 'transgénero ' ". [134] [140] Bronski cita al Amigo como un caso raro de un estadounidense temprano que se identifica públicamente como no binario. [39]
El ensayo de T. Fleischmann "Time Is the Thing the Body Moves Through" examina la narrativa del Amigo con la mirada puesta en la naturaleza colonizadora de la evangelización en los EE. UU., [141] viéndola como "una manera de pensar en las limitaciones de la imaginación como colono blanco". [142] El Amigo Público Universal también apareció en un episodio del programa de radio y podcast Throughline de NPR . [143]
