Abū Jaʿfar Hārūn ibn Muḥammad al-Wathiq bi'Llah ( árabe : أبو جعفر هارون بن محمد , romanizado : Abū Jaʿfar Hārūn ibn Muḥammad ; 18 de abril de 812 - 10 de agosto de 847), comúnmente conocido por su nombre real al-Wathiq lá ( Árabe : الواثق بالله , romanizado : al-Wāthiq biʾllāh , literalmente 'El que confía en Dios'), fue un califa abasí que reinó desde 842 hasta su muerte en 847.
Al-Wathiq es descrito en las fuentes como un hombre culto, intelectualmente curioso, pero también poeta y bebedor, que disfrutaba de la compañía de poetas y músicos, así como de eruditos. Su breve reinado fue una continuidad con las políticas de su padre, al-Mu'tasim ( r. 833-842 ), ya que el poder continuó descansando en manos de los mismos funcionarios que al-Mu'tasim había designado. Los principales acontecimientos del reinado fueron la supresión de las revueltas: rebeliones beduinas ocurrieron en Siria en 842, el Hiyaz en 845 y el Yamama en 846, Armenia tuvo que ser pacificada durante varios años y, sobre todo, un levantamiento abortado tuvo lugar en Bagdad en 846, bajo Ahmad ibn Nasr al-Khuza'i. Este último se relacionó con el continuo apoyo de al-Wathiq a la doctrina del mutazilismo y su reactivación de la mihna para erradicar a los oponentes. En asuntos exteriores, el conflicto perenne con el Imperio bizantino continuó, y los abasíes incluso lograron una victoria significativa en Mauropotamos , pero después de un intercambio de prisioneros en 845, la guerra cesó durante varios años.
El carácter de Al-Wathiq es relativamente oscuro en comparación con otros califas abasíes tempranos. Parece haber sido un gobernante sedentario ocupado con los lujos de la corte, un poeta capaz y un mecenas de poetas y músicos, además de mostrar interés en las actividades académicas. La muerte inesperada de Al-Wathiq dejó la sucesión sin resolver. El hijo de Al-Wathiq, al-Muhtadi, fue ignorado debido a su juventud, y su medio hermano al-Mutawakkil ( r. 847-861 ) fue elegido como el próximo califa por una camarilla de funcionarios destacados.
Al-Wathiq nació el 18 de abril de 812 (varias fuentes dan fechas ligeramente anteriores o posteriores en 811-813), en el camino a La Meca . Su padre era el príncipe abasí , y más tarde califa, al-Mu'tasim ( r. 833-842 ), y su madre una esclava griega bizantina ( umm walad ), Qaratis . [1] [2] Se llamó Harun en honor a su abuelo, el califa Harun al-Rashid ( r. 786-809 ), [3] y tenía el teknónimo Abu Ja'far. [4]
La vida temprana de al-Wathiq es oscura, más aún porque su padre fue inicialmente un príncipe joven sin perspectivas de sucesión, [1] que debió su ascenso a la prominencia, y eventualmente al califato, a su control de un ejército privado de élite de tropas esclavas turcas ( ghilman ). [5] Harun ibn Ziyad es mencionado como su primer maestro, y aprendió caligrafía, recitación y literatura de su tío, el califa al-Ma'mun ( r. 813-833 ). [6] Fuentes posteriores lo apodan el "Pequeño Ma'mun" debido a su erudición y carácter moral. [6]
Cuando al-Mu'tasim se convirtió en califa, se encargó de que al-Wathiq, como su hijo y heredero aparente, adquiriera experiencia en el gobierno. Así, al-Wathiq quedó a cargo de la capital, Bagdad, en 835, cuando al-Mu'tasim se trasladó al norte para fundar una nueva capital en Samarra . [1] [6] Luego se lo menciona en el relato de al-Tabari como enviado para dar la bienvenida ceremonial al general al-Afshin durante su regreso victorioso de la represión de la revuelta de Babak Khorramdin en 838 (en el actual Irán), [1] y como lugarteniente de su padre durante la campaña de Amorion del mismo año. [6]
En 841 se menciona a Al-Wathiq llevando un cuenco de fruta a Al-Afshin, ahora caído en desgracia y encarcelado. Temiendo que la fruta estuviera envenenada, Al-Afshin se negó a aceptarla y pidió que otra persona le transmitiera un mensaje al califa. [1] En Samarra, la residencia de Al-Wathiq estaba inmediatamente adyacente al palacio de su padre, y era una presencia fija en la corte. [1] Como señala el historiador John Turner, estos informes muestran a Al-Wathiq en el "papel de agente de confianza de su padre, lo que lo posicionó bien para tomar las riendas del poder". [1] Por otro lado, Al-Wathiq nunca recibió un mando militar y ni siquiera participó en la campaña de Amorion, en una desviación de la práctica abasí anterior. [1]
Al-Tabari registra que al-Wathiq era de mediana estatura, apuesto y bien formado. Era rubio y de tez rubicunda, comúnmente asociada con la ascendencia noble. Su ojo izquierdo estaba paralizado por una mancha blanca, que al parecer le daba a su mirada un aspecto severo. [7] Cuando al-Mu'tasim murió el 5 de enero de 842, al-Wathiq lo sucedió sin oposición. [8] [9] Heredó un tesoro completo e hizo generosas donaciones al pueblo llano, especialmente en Bagdad y las ciudades santas islámicas de La Meca y Medina . [6] Al-Wathiq envió a su madre, Qaratis, acompañada por su hermano Ja'far (el futuro califa al-Mutawakkil ), para encabezar la peregrinación en 842. Qaratis murió en el camino en al-Hirah el 16 de agosto de 842 y fue enterrado en Kufa . [10]
El reinado de Al-Wathiq fue breve y se considera generalmente que fue esencialmente una continuación del propio Al-Mu'tasim, ya que el gobierno continuó siendo dirigido por hombres que habían sido elevados al poder por Al-Mu'tasim: los comandantes militares turcos Itakh , Wasif y Ashinas , el visir , Muhammad ibn al-Zayyat , y el cadí jefe (juez), Ahmad ibn Abi Duwad . [8] [11] [12] Estos hombres habían sido personalmente leales a Al-Mu'tasim, pero no estaban igualmente vinculados a Al-Wathiq; en la práctica, según Turner, este estrecho círculo "controlaba las palancas del poder y, por tanto, la independencia del Califa". [13]
En un gesto probablemente destinado a cimentar una alianza entre el califa y su comandante más poderoso, [13] al-Wathiq otorgó una corona a Ashinas en junio/julio de 843, y en la ocasión lo investió con una amplia autoridad sobre las provincias occidentales, desde Samarra hasta el Magreb , un acto que el erudito egipcio del siglo XV al-Suyuti consideró como la primera ocasión en que el poder real ( sultán ) fue delegado por un califa a un súbdito. [14] [15] Ashinas murió en 844, e Itakh lo sucedió en su rango de comandante en jefe y en su gobierno general de las provincias occidentales. [16] [17] El nuevo califa también participó en muchas construcciones en Samarra, lo que contribuyó en gran medida a hacer de la residencia califal una ciudad adecuada, con mercados y un puerto adecuados a sus necesidades. Esto no sólo hizo que Samarra fuera más cómoda para sus habitantes, sino que también hizo que la inversión en propiedades allí fuera económicamente atractiva, dos consideraciones importantes para las élites abasíes y los militares, que se habían visto obligados a trasladarse a la nueva capital por al-Mu'tasim. [18]
Sin embargo, en 843/44, el Califa —supuestamente por instigación del visir Ibn al-Zayyat, o, según una historia relatada por al-Tabari, inspirado por la caída de los Barmakids bajo Harun al-Rashid— arrestó, torturó e impuso fuertes multas a varios de los secretarios del gobierno central, en un esfuerzo por recaudar dinero para pagar a las tropas turcas. [19] La medida posiblemente tenía como objetivo al mismo tiempo abrir una brecha entre las élites civiles y militares, [20] o reducir el poder de los principales comandantes turcos, como Itakh y Ashinas, ya que la mayoría de los secretarios arrestados y obligados a pagar estaban a su servicio. [21]
Ya durante los últimos meses de la vida de al-Mu'tasim, una revuelta a gran escala había estallado en Palestina bajo un tal al-Mubarqa . Al-Mu'tasim envió al general Raja ibn Ayyub al-Hidari para enfrentarse a los rebeldes. [22] [23] Cuando al-Wathiq llegó al poder, envió a al-Hidari contra Ibn Bayhas , quien dirigió una revuelta tribal Qaysi alrededor de Damasco . [6] [22] La relación exacta de este levantamiento con la revuelta de al-Mubarqa no está clara. [22] Aprovechando las disensiones entre los miembros de la tribu, al-Hidari derrotó rápidamente a Ibn Bayhas, y luego giró hacia el sur y se enfrentó a las fuerzas de al-Mubarqa cerca de Ramla . La batalla fue una victoria decisiva para el ejército del gobierno, con al-Mubarqa hecho prisionero y llevado a Samarra, donde fue arrojado a prisión y nunca más se supo de él. [6] [22] [24]
Al llegar al trono, Al-Wathiq nombró a Khalid ibn Yazid al-Shaybani gobernador de la conflictiva provincia de Armenia . Al frente de un gran ejército, Khalid derrotó a la oposición de los príncipes musulmanes y cristianos locales en la batalla de Kawakert. Khalid murió poco después, pero su hijo, Muhammad al-Shaybani , lo sucedió en el cargo y continuó la tarea de su padre. [6] [25]
En la primavera de 845, estalló otra rebelión tribal. Una tribu local, los Banu Sulaym , se habían visto envueltos en un conflicto con las tribus de Banu Kinanah y Bahilah en torno a Medina, lo que dio lugar a sangrientos enfrentamientos en febrero/marzo de 845. El gobernador local, Salih ibn Ali , envió un ejército contra ellos compuesto por tropas regulares y ciudadanos de Medina, pero los Sulaym resultaron victoriosos y procedieron a saquear los alrededores de las dos ciudades santas. Como resultado, en mayo al-Wathiq encargó a uno de sus generales turcos, Bugha al-Kabir , que se encargara del asunto. Acompañado por tropas profesionales de los regimientos de guardia Shakiriyyah , Turkic y Magharibah , Bugha derrotó a los Sulaym y los obligó a rendirse. A principios de otoño, también obligó a los Banu Hilal a rendirse. [6] [26] Las tropas de Bugha tomaron muchos prisioneros, unos 1.300 en total que fueron retenidos en Medina. Intentaron escapar, pero fueron frustrados por los medineses, y la mayoría murieron en el proceso. Mientras tanto, Bugha aprovechó la oportunidad para intimidar a las otras tribus beduinas de la región y marchó para enfrentarse a los Banu Fazara y los Banu Murra . Las tribus huyeron ante su avance, y muchas se sometieron y otras huyeron a al-Balqa . Bugha luego sometió a los Banu Kilab , tomando a unos 1.300 de ellos como prisioneros de regreso a Medina en mayo de 846. [6] [27]
En 845/6 se produjo un levantamiento jariyita menor en Diyar Rabi'a bajo un tal Muhammad ibn Abdallah al-Tha'labi (o Muhammad ibn Amr), pero fue fácilmente reprimido por el gobernador de Mosul . [6] [28] Ese mismo año, el general Wasif reprimió a las tribus kurdas rebeldes en Isfahán , Jibal y Fars . [6] [29]
En septiembre de 846, al-Wathiq envió a Bugha al-Kabir para detener las depredaciones de los Banu Numayr en Yamamah . El 4 de febrero de 847, Bugha libró un importante combate contra unos 3.000 numayris en el abrevadero de Batn al-Sirr. Al principio, se vio en apuros y sus fuerzas casi se desintegraron. Luego, algunas tropas que había enviado a atacar a los caballos de los numayris regresaron, cayeron sobre las fuerzas que atacaban a Bugha y las derrotaron por completo. Según un informe, murieron hasta 1.500 numayris. Bugha pasó unos meses pacificando la región, emitiendo salvoconductos para los que se sometieron y persiguiendo al resto, antes de regresar a Basora en junio/julio de 847. Más de 2.200 beduinos de varias tribus fueron llevados cautivos con él. [6] [30]
Al igual que su padre, al-Wathiq era un ardiente mutazilí —las fuentes coinciden en que estaba fuertemente influenciado por el cadí jefe , Ibn Abi Duwad [31] — pero también, como su padre, mantenía buenas relaciones con los alíes . [3] [20] En el tercer año de su califato, al-Wathiq revivió la inquisición ( mihna ), enviando funcionarios para interrogar a los juristas sobre sus puntos de vista sobre el controvertido tema de la creación del Corán . [32] Al-Wathiq apoyó la visión mutazilí de que el Corán fue creado y no eterno, y por lo tanto cayó dentro de la autoridad de un imán guiado por Dios (es decir, el califa) para interpretarlo de acuerdo con las circunstancias cambiantes. [33] Incluso durante un intercambio de prisioneros celebrado con el Imperio bizantino en 845, los prisioneros musulmanes rescatados fueron interrogados sobre sus opiniones sobre el tema, y los que dieron respuestas insatisfactorias supuestamente permanecieron en cautiverio. [32] [34] Así, Ahmad ibn Hanbal , el fundador de la escuela de jurisprudencia Hanbali , que se opuso a la doctrina Mu'tazili, se vio obligado a cesar sus enseñanzas y sólo las reanudó después de la muerte de al-Wathiq. [32]
En 846, un notable muy respetado, Ahmad ibn Nasr ibn Malik al-Khuza'i, descendiente de uno de los misioneros originales de la Revolución Abasí , lanzó un complot en Bagdad para derrocar a al-Wathiq, sus comandantes turcos y las doctrinas Mu'tazilitas. [35] [36] Sus seguidores distribuyeron dinero al pueblo, y la fecha del levantamiento fue fijada para la noche del 4/5 de abril de 846. Sin embargo, según al-Tabari, aquellos que se suponía que debían tocar un tambor como señal para levantarse se emborracharon y lo hicieron un día antes, y no hubo respuesta. [36] [37] Khatib al-Baghdadi , por otro lado, informa simplemente que un informante delató el complot a las autoridades. [35] El vicegobernador de la ciudad, Muhammad ibn Ibrahim (el gobernador, su hermano Ishaq , estaba ausente) indagó sobre el suceso y la conspiración fue revelada. Al-Khuza'i y sus seguidores fueron arrestados y llevados ante al-Wathiq en Samarra. [38]
El califa interrogó públicamente a al-Khuza'i, aunque más sobre la espinosa cuestión teológica de la creación del Corán que sobre la rebelión en sí. Las respuestas de Ahmad enfurecieron tanto a al-Wathiq que el califa tomó al-Samsamah, una famosa espada del período preislámico , y participó personalmente en la ejecución de Ahmad, junto con los turcos Bugha al-Sharabi y Sima al-Dimashqi. El cadáver de Ahmad fue exhibido públicamente junto a la horca de Babak en Bagdad, mientras que veinte de sus seguidores fueron arrojados a prisión. [39] [40] [41]
Ese mismo año se produjo un robo en el tesoro público ( bayt al-mal ) de Samarra. Los ladrones se llevaron 42.000 dirhams de plata y una pequeña cantidad de dinares de oro . El sahib al-shurta (jefe de seguridad), Yazid al-Huwani , un diputado de Itaj, los persiguió y los atrapó. [42] Turner señala que este episodio puede proporcionar cierta premonición de la crisis que estallaría en décadas posteriores: la seguridad incluso en el palacio principal era laxa y, a juzgar por el botín de los ladrones, el tesoro parece haber estado casi vacío en ese momento. [43]
En 838, Al-Mutasim había logrado una importante victoria contra el eterno enemigo del califato abasí, el Imperio bizantino, con el célebre saqueo de Amorión. [44] Este éxito no tuvo continuidad y la guerra volvió a las habituales incursiones y contraincursiones a lo largo de la frontera. Según fuentes bizantinas, en el momento de su muerte en 842, Al-Mutasim estaba preparando otra invasión a gran escala, pero la gran flota que había preparado para asaltar Constantinopla pereció en una tormenta frente al cabo Chelidonia unos meses después. [45] Este evento no se menciona en las fuentes musulmanas. [32]
Tras la muerte de al-Mu'tasim, el regente bizantino Teoctisto intentó reconquistar el Emirato de Creta , un vasallo abasí, pero la campaña terminó en desastre. [46] En 844, un ejército de los emiratos fronterizos de Qaliqala y Tarso , liderado por Abu Sa'id, y posiblemente el emir de Malatya Umar al-Aqta , incursionó profundamente en el Asia Menor bizantina y llegó hasta la orilla del Bósforo . Los musulmanes luego derrotaron a Teoctisto en la batalla de Mauropotamos , ayudados por la deserción de altos oficiales bizantinos. [47] Casi al mismo tiempo, los paulicianos , una secta perseguida como herética en Bizancio, desertaron a los árabes bajo su líder Karbeas . Fundaron un pequeño principado en la frontera abasí-bizantina, centrado en la fortaleza de Tephrike , y a partir de entonces se unieron a los árabes en sus ataques al territorio bizantino. [48] [49]
En 845, una embajada bizantina llegó a la corte califal para negociar un intercambio de prisioneros. Se celebró en septiembre del mismo año bajo los auspicios de Yazaman al-Khadim , y se pagaron entre 3.500 y 4.600 rescates musulmanes. [50] [51] Sin embargo, en marzo del mismo año, 42 oficiales hechos prisioneros en Amorion fueron ejecutados en Samarra, después de negarse a convertirse al Islam. [52] [53] Después de que expirara la tregua acordada para el intercambio, el gobernador abasí de Tarso, Ahmad ibn Sa'id ibn Salm, dirigió una incursión invernal con 7.000 hombres. Fracasó desastrosamente, con 500 hombres muriendo de frío o ahogados, y 200 hechos prisioneros. [54] [55] Después de esto, la frontera árabe-bizantina permaneció tranquila durante seis años. [55] Sólo en el oeste los clientes aglabíes de los abasíes continuaron su conquista gradual de la Sicilia bizantina , capturando Messina (842/43), Modica (845) y Leontini (846). [56] En 845/46, los aglabíes capturaron Miseno cerca de Nápoles en la Italia continental, y al año siguiente sus barcos aparecieron en el río Tíber y sus tripulaciones atacaron los alrededores de Roma. [57]
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Al-Wathiq murió como resultado de un edema , probablemente debido a daño hepático o diabetes, mientras estaba sentado en un horno en un intento de curarlo, [40] [58] el 10 de agosto de 847. [32] Su edad se da de diversas maneras como 32, 34 o 36 años islámicos en ese momento. [3] Fue enterrado en el Palacio Haruni en Samarra, [32] que él había construido. [13]
Su muerte fue inesperada y dejó abierta la sucesión [40] —aunque el historiador casi contemporáneo al-Ya'qubi al menos afirma que se había nombrado un heredero y se le había dado el juramento de lealtad . [59] En consecuencia, los principales funcionarios, el visir, Ibn al-Zayyat, el cadí jefe , Ahmad ibn Abi Duwad, los generales turcos Itakh y Wasif, y algunos otros, se reunieron para determinar su sucesor. Ibn al-Zayyat propuso inicialmente al hijo de al-Wathiq, Muhammad (el futuro califa al-Muhtadi ), pero debido a su juventud fue pasado por alto, y en su lugar el consejo eligió al medio hermano de al-Wathiq, Ja'far, de 26 años, que se convirtió en el califa al-Mutawakkil. [60] [61]
Los historiadores suelen considerar que esta selección fue en realidad una conspiración para colocar a un gobernante débil y maleable en el trono, mientras que la misma camarilla de funcionarios manejaría los asuntos como bajo al-Wathiq. [59] [62] Se demostraría rápidamente que estaban equivocados, ya que al-Mutawakkil se apresuró a eliminar a Ibn al-Zayyat e Itakh y consolidar su propia autoridad. [63]
Se dice que Al-Wathiq era generoso con los pobres de las ciudades santas de La Meca y Medina, [3] y que había reducido los impuestos sobre el comercio marítimo, [32] pero no parece haber gozado de gran popularidad. [3] Lo que se cuenta de su carácter muestra que era una persona de modales apacibles, [32] dado a la indolencia y a los placeres de la vida cortesana, hasta el punto de emborracharse y quedarse dormido. [64] Era un poeta consumado (se conservan más poemas suyos que de cualquier otro califa abasí), así como un compositor hábil, y podía tocar bien el laúd . [32] También era un mecenas de poetas, cantantes y músicos, invitándolos a palacio. [32] Mostró un favor particular al músico Ishaq al-Mawsili , al cantante Mukhariq y al poeta al-Dahhak al-Bahili, conocido como al-Khali ( lit. ' el Depravado ' ). [3] [32]
En contraste con esta imagen, el historiador del siglo X al-Mas'udi retrata a al-Wathiq como "interesado en el aprendizaje científico y en facilitar las disputas entre médicos". [1] El movimiento de traducción grecoárabe continuó floreciendo bajo su reinado, [32] y las fuentes también relatan algunos episodios que muestran la propia "curiosidad intelectual" de al-Wathiq, especialmente en relación con cuestiones que podrían pulir sus credenciales religiosas: supuestamente soñó que la " Barrera de Dhu'l-Qarnayn " había sido violada, probablemente como resultado de las noticias de los movimientos de los turcos kirguises en ese momento que causaron grandes cambios de población entre los nómadas turcos de Asia Central , y envió al funcionario de la cancillería Sallam al-Tarjuman a viajar a la región e investigar. Asimismo, según Ibn Khordadbeh , el califa envió al astrónomo al-Khwarizmi a los bizantinos para investigar la leyenda de los Siete Durmientes de Éfeso . [3] [65]
Al-Wathiq es uno de los califas abasíes más desconocidos . Según el historiador Hugh Kennedy , "ningún otro califa de la época ha dejado tan poco rastro de la historia de su época, y es imposible formarse una impresión clara de su personalidad", [66] mientras que la Enciclopedia del Islam escribe que "no tenía los dones de un gran gobernante, y su breve reinado no se distinguió por acontecimientos notables". [3] Su misma oscuridad permitió a William Beckford presentar una versión muy ficticia de al-Wathiq en su clásica novela de fantasía gótica del siglo XVIII Vathek , que Kennedy describe como "un relato fantástico de crueldad, disipación y búsqueda del tesoro perdido de los antiguos reyes, custodiado por el propio Iblis / Satanás ". [8]
Una de las concubinas de al-Wathiq fue Qurb, una griega. [67] En 833 dio a luz al hijo de al-Wathiq, Muhammad, el futuro califa al-Muhtadi. [68] Otra concubina fue Farida , que también era música y la favorita de al-Wathiq. Cuando al-Wathiq murió, el cantante Amr ibn Banah se la presentó al califa al-Mutawakkil. Él se casó con ella, y ella se convirtió en una de sus favoritas. [69] Él tenía otra concubina, que era sirvienta de Farida. Al-Wathiq estaba enamorado de ella. [70] Otra concubina fue Qalam. Ella pertenecía a Salih bin Abdul al-Wahhab, quien la había entrenado como cantante. Al-Wathiq la compró por 5000 dinares y la llamó Ightibat ("delicia"). [71]