Al-Hakam II , también conocido como Abū al-ʿĀṣ al-Mustanṣir bi-Llāh al-Hakam b. ʿAbd al-Raḥmān ( أَبُو الْعَاصٍ الْمُسْتَنْصِرِ بِاللهِ الْحَكْمِ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ ; 13 de enero de 915 – 16 de octubre de 976), fue califa de Córdoba . Fue el segundo califa omeya de Córdoba en Al-Andalus , e hijo de Abd-al-Rahman III y Murjan. Gobernó del 961 al 976.
Al-Hakam II sucedió en el califato tras la muerte de su padre Abd-ar-Rahman III en 961. Consiguió la paz con los reinos católicos del norte de Iberia y aprovechó la estabilidad para desarrollar la agricultura mediante la construcción de obras de riego. También se fomentó el desarrollo económico mediante la ampliación de calles y la construcción de mercados.
El propio Hakam conocía muy bien numerosas ciencias. Compraría libros en Damasco , Bagdad , Constantinopla , El Cairo , La Meca , Medina , Kufa y Basora . Su condición de mecenas del conocimiento le dio fama en todo el mundo musulmán hasta el punto de que incluso se le dedicaron libros escritos en Persia , que estaba bajo control árabe abasí . Durante su reinado, se llevó a cabo un esfuerzo masivo de traducción y muchos libros fueron traducidos del latín y griego al árabe . Formó un comité conjunto de musulmanes muladíes y católicos mozárabes para esta tarea. [2]
Su biblioteca personal era de enormes proporciones. Algunas cuentas hablan de que tenía más de 600.000 libros. Se afirmó que el catálogo de libros de la biblioteca tenía 44 volúmenes. [2] De especial importancia para Al-Hakam era la historia, y él mismo escribió una historia de al-Andalus. [2] Después de su muerte, Hajib Almanzor hizo destruir todos los libros de "ciencia antigua". [3]
El matemático Lubna de Córdoba trabajó como secretario privado de Al-Hakam. Se decía que estaba "completamente versada en las ciencias exactas; su talento equivalía a la solución de los problemas geométricos y algebraicos más complejos". [4]
El famoso médico , científico y cirujano Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) también estuvo activo en la corte de Al-Hakam durante su reinado, mientras que las figuras principales del movimiento de traducción durante el reinado de Hakam fueron los mutazilitas e Ibn Masarra . [5]
Sus obras de construcción incluyeron una ampliación de la mezquita principal de Córdoba (962-966), la Mezquita y la finalización de la residencia real Medina Azahara (976), que su padre había iniciado en 936.
Mientras que la administración interna quedó cada vez más en manos del visir Al-Mushafi, [6] el general Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān fue ganando gradualmente influencia como líder del ejército en el norte de África. Estaba principalmente preocupado por rechazar los últimos ataques normandos (c. 970), [7] [8] y por la lucha contra los ziríes y fatimíes en el norte de Marruecos . Los fatimíes fueron derrotados en Marruecos en 974, mientras que Al-Hakam II consiguió mantener la supremacía del califato sobre los estados católicos de Navarra , Castilla y León .
Al-Hakam se casó con Subh de Córdoba , una concubina vasca . Tenía dominio y una fuerte influencia sobre la corte. Se dice que al-Hakam la apodó con el nombre masculino Ja'far. [9] Tuvieron dos hijos, el primero es Abd al-Rahman (962–970), [1] que murió joven, y el segundo es Hisham II (966–1013). [10]
Según É. Lévi-Provençal , la frase Ḥubb al-walad , tal como se encuentra en Nafḥ al-ṭayyib de al-Maqqari , [11] es una referencia a la homosexualidad o "preferencia por los niños" de al-Hakam. [12] [13] Sin embargo, varios historiadores lo interpretan como "amor paternal", refiriéndose en cambio a que él eligió a su hijo pequeño como sucesor. [14] [15] [16] El hecho de que no engendró un heredero adecuado antes de los 46 años se ha atribuido a que se sentía más atraído por los hombres, [17] —aunque esto sólo se informa eufemísticamente en las fuentes, [13] —o porque estaba demasiado absorto en sus libros como para preocuparse por los placeres sensuales. [9] Subh pudo haberse vestido como un ghulam o un hombre joven para hacerse más atractiva para al-Hakam (adoptando un corte de pelo corto y usando pantalones), aunque también es posible que lo hiciera para obtener un mejor acceso al hombre. - corte real dominada. [18]
Al-Hakam II sufrió un derrame cerebral cerca del final de su vida que limitó sus actividades y puede explicar por qué no pudo preparar adecuadamente a su hijo para el liderazgo. [19] Los eruditos modernos han especulado que, basándose en las descripciones históricas de su muerte, fue otro derrame cerebral , posiblemente provocado por el clima frío, lo que se cobró la vida en octubre de 976. [20] Fue sucedido por su hijo, Hisham II al-Mu'ayad, que tenía 11 años en ese momento y durante su minoría bajo la regencia del general Ghalib al-Nasiri, al-Mushafi, administrador en jefe del difunto califa, y Subh , su madre, asistido por su secretario. Almanzor . [21]
Hay, indudablemente, algo de verdad en la alusién que un cronista musulmán (apud Maqqari,
Analectes
, II, 59) hace a la «paidofilias» (
hubb al-walad
) de al-Hakam II, antes de su acceso al trono.
En todo caso es evidente que sólo después de su advenimiento fue cuando se preocupó de tener un hijo susceptible de sucederle.
¿Habrá que creer, según el mismo cronista, que fue la práctica de este vicio, tan corriente en la España musulmana en todas las épocas, el que ocasionó la paternidad tan tardía de al-Hakam II?
Véase, sin embargo, Ibn Hazm,
Tawg al-hamama
, pág.
6, a propósito de la pasión que sentía el califa por su concubina Subh.
Ibn Bessam, copiando a Ibn Hayyan, dice: "Entre otras virtudes, Al-hakem poseía la del amor paternal en tal grado que cegó su prudencia y lo indujo a nombrar a un hijo suyo, que entonces era un niño, para ser su sucesor. , con preferencia a cualquiera de sus hermanos o sobrinos, todos hombres de edad madura, versados en la dirección de los negocios y en el mando de los ejércitos, capaces de hacer cumplir sus mandatos y de mantenerse en el poder.
Cabe señalar, por último, que sería bastante difícil dar credibilidad a la cuestión de la "paidofilia" de al-Hakam II en un pasaje de Ibn Hayyān tomado por al-Maqqarī -y viene más claro en el Dajīra -, en el cual figura ḥubb al-walad en el contexto de una crítica de Ibn Ḥayyān dirigida a al-Ḥakam II por haber dejado llevar por el amor al hijo ( ḥubb al-walad ) que le impulsó a nombrar y tomar juramento de fidelidad a su hijo menor en calidad. de presunto heredero del califato, acto que tuvo lugar el 1 de Jumāda II del 365 (=5 febrero 975) en el Alcázar de Córdoba, La misma crítica basada en dicho argumento, la hace también Ibn al-Jaṭīb en sus Aʿmāl . Y no vamos a insistir en la evidencia de que el término waled significa "hijo", empleado en muchas ocasiones en los textos andalusíes para referirse a un infante Omeya, y no "efebo/s" ( gulam / gilmān ), y éste precedido por "hubb" indicaría lo que se ha dicho antes.
Ibn Hayyan, quien no duda en condenar la actuación de al-Hakam sobre su sucesión, acusándolo de haber dejado llevar en exceso por el amor hacia el hijo (
kāna mimman istahwā-hu ḥubb al-walad wa- afraṭa fī-hī
) y descartando así como heredero a algún adulto, bien fuese alguno de sus hermanos u otro miembro del linaje Omeya que pudiese haber desempeñado el imamato «sin favoritismos» (
bi-lā muḥābā
).
