Agvan Lobsan Dorzhiev [a] [b] (1853 – 29 de enero de 1938) fue un monje nacido en Rusia de la escuela Gelug del budismo tibetano , a veces conocido por su título académico como Tsenyi Khempo . Era conocido popularmente como el Sokpo Tsеnshab Ngawang Lobsang (literalmente, Tsenshab Ngavang Lobsang en mongol ) entre los tibetanos. [1]
Era un buriato jorio nacido en el pueblo de Khara-Shibir , no lejos de Ulan-Ude , al este del lago Baikal . [2]
Fue compañero de estudios y estrecho colaborador del 13º Dalai Lama , ministro de su gobierno y su vínculo diplomático con el Imperio ruso . Entre los tibetanos se ganó un estatus legendario, al tiempo que suscitó en el Imperio británico una gran inquietud por la presencia rusa en el Tíbet en la fase final del Gran Juego . También se le recuerda por construir el templo budista de San Petersburgo en 1909 y firmar el Tratado Tíbet-Mongolia en 1913.
En 1873, a los diecinueve años, abandonó su hogar para estudiar en el Gomang College de la universidad monástica Gelugpa Drepung , cerca de Lhasa , el monasterio más grande del Tíbet . Tras completar con éxito el curso tradicional de estudios religiosos, comenzó el grado académico budista de Geshey Lharampa (el nivel más alto de «Doctorado en Filosofía Budista»). [3] Continuó sus estudios y, a mediados de la década de 1880, después de 15 años de estudio, obtuvo el título de Tsanit Khenpo («Tsanid-Hambo»), que se traduce aproximadamente como «Maestro de Filosofía Budista» o «Profesor de Metafísica Budista». [4] [5]
Se convirtió en uno de los maestros del decimotercer Dalai Lama, un "compañero de debate" y un consejero espiritual, y mantuvo este papel hasta al menos finales de la década de 1910. Probablemente también fue fundamental para salvar la vida del joven Dalai Lama de las intrigas en la corte de Lhasa, y con el paso de los años desarrollaron una relación muy estrecha y duradera. [6] [7]
En 1896, el zar Nicolás II le regaló a Agvan Dorzhiev un reloj con monograma por los servicios que había prestado a los agentes rusos de Badmayev en Lhasa. [9]
A principios de 1898, Dorzhiev fue a San Petersburgo "para recaudar suscripciones para su colegio monástico" [10] y trabó amistad con el príncipe Esper Ukhtomsky , gentilhombre de cámara del zar y orientalista. Dorzhiev fue presentado al zar. Luego, Dorzhiev se dirigió a París y posiblemente a Londres antes de regresar a Lhasa. [9] [11]
En la década de 1890, Dorzhiev había comenzado a difundir la historia de que Rusia era la tierra mítica de Shambhala al norte; que su zar podría ser el que salvara el budismo y que el zar blanco era una emanación de Tara Blanca , lo que generó esperanzas de que apoyaría al Tíbet y su religión. Dorzhiev había sugerido a los tibetanos que Rusia parecía estar adoptando ideas budistas desde sus recientes avances en Mongolia y podría resultar un contrapeso útil a las intrigas británicas. En la primavera de 1900, Dorzhiev regresó a Rusia con otros seis representantes de Thubten Gyatso (nacido el 12 de febrero de 1876; fallecido el 17 de diciembre de 1933), el decimotercer Dalai Lama del Tíbet . Viajaron por la India y se reunieron con el zar en el palacio de Livadia en Crimea . [6] “Cuando regresaron trajeron a Lhasa un suministro de armas y municiones rusas, así como –paradójicamente– un magnífico conjunto de túnicas episcopales rusas como regalo personal para el Dalai Lama”. [12]
En 1901, Thubten Chökyi Nyima , el noveno Panchen Lama (1883-1937), recibió la visita de Agvan Dorzhiev. Aunque Dorzhiev solo permaneció dos días en Tashilhunpo , recibió algunas enseñanzas secretas del Panchen Lama, así como lecturas de la Oración de Shambhala , escrita por Lobsang Palden Yeshe , el sexto (o tercer) Panchen Lama, sobre el reino budista de Shambhala , que fueron de gran importancia para el desarrollo de la comprensión de Dorzhiev de las enseñanzas tántricas de Kalachakra ('Rueda del Tiempo') . Choekyi Nyima también le dio regalos a Dorzhiev, incluidas algunas estatuas de oro. [13]
En 1903, tanto Lord Curzon , el virrey de la India, como Francis Younghusband se convencieron erróneamente de que Rusia y el Tíbet habían firmado tratados secretos que amenazaban la seguridad de los intereses británicos en la India y sospecharon que Dorzhiev estaba trabajando para el gobierno ruso. [14] [15] Agravado por la naturaleza cerrada del Tíbet en ese momento, el temor de que Rusia arrastrara al Tíbet al Gran Juego para controlar las rutas a través de Asia fue una razón para la expedición británica al Tíbet durante 1903-4.
“Es evidente”, dijo el Dalai Lama [Decimocuarto], “que el Dalai Lama Decimotercero tenía un profundo deseo de establecer relaciones con Rusia, y también creo que al principio era un poco escéptico respecto de Inglaterra. Luego estaba Dorjiev. Para los ingleses era un espía, pero en realidad era un buen erudito y un monje budista sincero que sentía una gran devoción por el Dalai Lama Decimotercero”. [16]
A principios de 1904, Dorzhiev convenció al Dalai Lama de huir a Urga, en Mongolia, a unos 2.500 kilómetros al norte de Lhasa, donde el Dalai Lama pasó más de un año dando enseñanzas a los mongoles. [17]
Durante la expedición hubo rumores de que Dorzhiev estaba a cargo del arsenal en Lhasa y dirigía las operaciones militares desde el fuerte Gyantse Dzong . [18] Las tropas británicas capturaron varios rifles Berdan de fabricación rusa en Nagartse Dzong y rifles de retrocarga en Chumik Shenko, lo que aumentó sus sospechas de participación rusa. [19] [20] Estos nunca fueron confirmados y no hay evidencia de que Dorzhiev fuera alguna vez un espía zarista, aunque anteriormente había actuado como embajador itinerante del Dalai Lama en Rusia, tratando de ganar apoyo en los niveles superiores de la sociedad rusa. [21]
Durante el verano de 1912, conoció al 13º Dalai Lama en Phari Dzong y luego lo acompañó al Monasterio de Samding , antes de regresar a Lhasa después de su exilio en la India.
Desde los días de Catalina la Grande (1729-1796), los gobernantes Romanov habían sido considerados por los lamaístas rusos como la encarnación de Tara Blanca , una bodhisattva femenina típicamente asociada con la práctica tántrica budista y considerada una emanación de Chenresig (el bodhisattva que encarna la compasión de todos los Budas), y la protectora del pueblo tibetano. [22] [23] En 1913 se produjeron las grandes celebraciones por el 300 aniversario de la Casa de Romanov . Dorzhiev pronunció discursos agradeciendo al zar su apoyo esencial a la comunidad budista en San Petersburgo . Un lama llamado Ulyanov publicó un libro ese mismo año intentando demostrar que los Romanov descendían directamente de Sucandra, un legendario rey de Shambhala . [24] [ cita requerida ]
El monje japonés Ekai Kawaguchi viajó al Tíbet desde el 4 de julio de 1900 hasta el 15 de junio de 1902. En su libro Tres años en el Tíbet informó que Dorzhiev "hizo circular un panfleto en el que sostenía que el zar ruso estaba a punto de cumplir el antiguo mito mesiánico budista de Shambhala fundando un gran imperio budista". [24] [ cita requerida ] No se conoce ninguna segunda fuente para esta historia.
Dorzhiev creó una escritura para la lengua buriata , a la que llamó escritura Vagindra, en honor a la versión sánscrita de su nombre. [25]
En 1909, Dorzhiev obtuvo permiso del zar para construir un datsan o templo budista grande y sustancial en San Petersburgo.
A principios de 1913, Agvan Dorzhiev y otros dos representantes tibetanos firmaron un tratado en Urga , proclamando el reconocimiento mutuo y su independencia de China. Sin embargo, la autoridad de Agvan Dorzhiev para firmar un tratado de este tipo siempre ha sido cuestionada por algunas autoridades. Según Charles Bell, un diplomático británico que había mantenido una estrecha relación con el Dalai Lama, este le había dicho que no autorizaba a Dorzhiev a firmar un tratado de este tipo con Mongolia.
Algunos autores británicos, basándose en las observaciones de un diplomático tibetano algunos años después, incluso han puesto en duda la mera existencia del tratado, [26] pero los estudiosos de Mongolia en general están muy seguros de su existencia. El texto mongol del tratado, por ejemplo, fue publicado por la Academia de Ciencias de Mongolia en 1982. [27] John Snelling dice: "Aunque a veces se duda, este Tratado Tíbet-Mongolia ciertamente existió. Fue firmado el 29 de diciembre de 1912 (OS) [es decir, según el Calendario Juliano , lo que lo convierte en el 8 de enero de 1913 según el Calendario Gregoriano que utilizamos] por Dorzhiev y dos tibetanos en nombre del Dalai Lama, y por dos mongoles en nombre del Jebtsundamba Khutukhtu". Luego cita el texto completo del tratado (en inglés) de la Oficina de Registros Públicos Británica: FO [Foreign Office] 371 1609 7144: Sir George Buchanan a Edward Grey , San Petersburgo, fechado el 11 de febrero de 1913. [28]
También en 1913, Dorzhiev fundó un manba datsan , una facultad de medicina, en el monasterio de Atsagat. Rápidamente se convirtió en un importante centro de medicina tibetana en Buriatia . [29]
Después de la revolución rusa, Dorzhiev fue arrestado y condenado a muerte, pero fue indultado gracias a la intervención de amigos en San Petersburgo. El templo de la ciudad fue saqueado y sus papeles destruidos.
Como forma de hacer las paces con la radical transformación política, Dorzhiev se apresuró a proponer la conversión de los monasterios en granjas colectivas. En 1926, los monasterios budistas de Buriatia fueron «nacionalizados»: la «responsabilidad de la gestión de los monasterios» fue transferida a colectividades de laicos y el clero fue privado de su poder. Esto provocó mucha hostilidad, pero los monasterios siguieron activos y la posición de las fuerzas reformistas volvió a fortalecerse. [9]
Dorzhiev intentó defender que las áreas mongoles de Oirat como Tarbagatai, Ili y Altai se añadieran al estado de Mongolia Exterior por los soviéticos. [30] Por temor a que China se sintiera provocada, esta propuesta de adición de Oirat Dzungaria al nuevo estado de Mongolia Exterior fue rechazada por los soviéticos. [31]
En agosto de 1927, dirigió y dirigió una conferencia de médicos tibetanos en Atsagat. Se hicieron propuestas para la creación de un instituto central que supervisara la producción y estandarización de los remedios herbales tibetanos. [32]
Dorzhiev logró coexistir con los comunistas durante la década de 1920, pero fue arrestado nuevamente por la NKVD durante la Gran Purga de Joseph Stalin el 13 de noviembre de 1937, y acusado de traición, preparación para un levantamiento armado y espionaje para los mongoles y japoneses. Murió bajo custodia policial, aunque aparentemente de un paro cardíaco, después de ser transferido de su celda al hospital de la prisión el 29 de enero de 1938, a los 85 años. [33] [34] [ cita requerida ]
Fue enterrado en "un cementerio tradicional secreto en el bosque cerca de Chelutai". La ubicación del cementerio sólo se dio a conocer en los últimos años y algunas estimaciones dicen que al menos 40.000 personas fueron enterradas allí. [35] Sin embargo, Dorzhiev no fue rehabilitado oficialmente por completo hasta el 14 de mayo de 1990, cuando el caso fue desestimado "por falta de pruebas y ausencia de actividad criminal". [36]
Rom Landau escribió un libro titulado God is My Adventure (Dios es mi aventura) , en el que trata sobre una serie de figuras y movimientos religiosos contemporáneos, entre ellos el místico greco-armenio George Gurdjieff . En él, especula que Gurdjieff, de quien se sabe que pasó un tiempo en Asia central y se cree que se dedicaba al espionaje, era Agvan Dorzhiev (con la ortografía "Aghwan Dordjieff"). La afirmación ha sido criticada por algunos de los biógrafos de Gurdjieff, como Paul Beekman Taylor y James Moore , que sostienen que los dos hombres eran de diferente edad y apariencia. [37]