Agdistis ( griego antiguo : Ἄγδιστις ) es una deidad de la mitología griega , romana y anatolia que era hermafrodita , habiendo nacido con órganos reproductivos masculinos y femeninos . La deidad estaba estrechamente asociada con la diosa frigia Cibeles . [1]
El geógrafo Pausanias (7.17.10–12) registra la siguiente historia sobre Agdistis, que dice que contó la gente de Pessinus . Zeus , mientras dormía, derramó algo de su semen en la tierra, lo que con el tiempo dio lugar a una deidad ( δαίμων ) con órganos sexuales masculinos y femeninos llamada Agdistis. Ahora los otros dioses, temerosos de Agdistis, cortaron los genitales masculinos, y de esto creció un almendro. La hija del dios-río frigio Sangario cogió una almendra de este árbol y, poniéndola en su pecho, quedó embarazada. Dio a luz a un hijo, Atis , que fue abandonado en la naturaleza. Atis fue cuidado por un macho cabrío, y creció hasta convertirse en un joven divinamente hermoso y Agdistis se enamoró del niño. Pero Atis fue enviado a Pesino para casarse con la hija del rey, y cuando se cantó el himno nupcial, apareció Agdistis, y, enloquecidos, tanto Atis como el rey se castraron. Atis murió a causa de su herida, pero Agdistis, arrepentido por lo que le habían hecho, persuadió a Zeus de que el cuerpo de Atis nunca se descompondría. En otro pasaje (1.4.5), Pausanias nos dice que una montaña en Pesino se llamaba "Monte Agdistis", y que se decía que Atis estaba enterrado allí. [2]
Otra versión mucho más larga de la historia de Agdistis fue aparentemente transmitida por Timoteo, un eumólpido ateniense (c. 300 a. C.). [3] Según Arnobio , un apologista cristiano de principios del siglo IV :
En Timoteo, que no era un mitólogo mediocre, y también en otros igualmente bien informados, el nacimiento de la Gran Madre de los dioses y el origen de sus ritos están así detallados, siendo derivados (como él mismo escribe y sugiere) de libros eruditos de antigüedades y de [su conocimiento de] los misterios más secretos [4]
Arnobio continúa contando la historia de la siguiente manera: [5] Había una roca en Frigia llamada Agdus, de la que se formó esta Gran Madre. Ahora Júpiter (el Zeus romano) deseaba tener relaciones sexuales con ella, pero como no pudo hacerlo, dejó que su semilla cayera sobre la roca. De esta roca finalmente nació Agdistis, llamada así por Agdus, la roca madre. En Agdistis estaba:
¡Poder irresistible, temperamento feroz que no se puede controlar, lujuria furiosa que proviene de ambos sexos! Saqueaba y devastaba violentamente, esparcía destrucción dondequiera que la ferocidad de su temperamento lo había llevado; no respetaba a los dioses ni a los hombres, ni pensaba que nada fuera más poderoso que él mismo; despreciaba la tierra, el cielo y las estrellas. [6]
Después de que los dioses, en sus consejos, deliberaran con frecuencia qué se podía hacer para frenar a Agdistis, Liber (el Dioniso romano ), tomando la tarea sobre sí mismo, hizo que Agdistis se emborrachara y se quedara profundamente dormido. Con una trampa, Liber ató el pie de Agdistis a sus genitales. Cuando Agdistis finalmente despertó y se puso de pie, se arrancó sus propios genitales. Y de éstos y del inmenso flujo de sangre sobre la tierra creció un granado. Ahora, la hija de Sangario, Nana, se colocó uno de los frutos del árbol en el pecho y, como se ha dicho anteriormente, quedó embarazada del niño Atis. Cuando su padre descubre el embarazo, Nana es encerrada para matarla de hambre. Pero la Madre de los dioses la mantiene con vida, nace Atis y Sangario ordena que expongan al niño. Como antes, el niño es encontrado y criado, y crece hasta convertirse en un joven extraordinariamente hermoso, a quien la Madre de los dioses amaba "excesivamente". Y, a medida que Attis crecía, Agdistis fue su constante compañero secreto:
acariciándolo y atándolo [a él] mediante una perversa complacencia con su lujuria de la única manera ahora posible, guiándolo a través de los claros boscosos y presentándole los despojos de muchas bestias salvajes, que el niño Atis al principio dijo con jactancia que había ganado con su propio esfuerzo y trabajo. [7]
Finalmente, sin embargo, Atis, borracho, confiesa su relación con Agdistis [8] y, para salvar al joven de "tan vergonzosa intimidad", Midas, el rey de Pessinus, decide entregar a Atis a su hija en matrimonio. El día de la boda, Midas hace cerrar las puertas de la ciudad para que nada pueda perturbarla. Pero la Madre de los dioses conoce el destino de Atis y que nunca estaría a salvo si se casaba. Así que, deseando impedir el matrimonio, "levantó" las "murallas" de la ciudad con su cabeza y entró en ella. Y también entró Agdistis. En un ataque de celos, Agdistis irrumpe en la boda llenando a todos de "locura frenética" que hace que Atis se castre y muera. La Madre de los dioses recogió los genitales cortados y los enterró, y Agdistis y la Madre de los dioses se unen en los lamentos fúnebres. Agdistis suplica a Júpiter que devuelva la vida a Atis. Júpiter se niega, pero concede que el cuerpo de Atis nunca se descomponga, que su pelo siga creciendo y que sus deditos vivan y se muevan siempre. Agdistis llevó el cuerpo a Pessinus, donde fue consagrado y honrado con ritos anuales. [9]
La historia de Agdistis proviene de la ciudad frigia de Pessinus , un centro de culto de Cibeles , la Gran Madre de los dioses, donde, según Estrabón , se identificaban las dos diosas. [10] Sin embargo, incluso cuando se considera que Agdistis es distinta de Cibeles, como en el relato de Arnobio mencionado anteriormente, las dos están estrechamente asociadas, [11] y Agdistis a menudo se interpreta como un "doblete" [12] o "duplicación" [13] de la Gran Madre.
Agdistis ocupaba un lugar especial en las tradiciones religiosas frigias en torno a Cibeles. [14] Los relatos de Agdistis dados anteriormente giran en torno a Atis, que era la joven consorte de Cibeles y prototipo de su sacerdocio eunuco. [15] Y la historia de Agdistis era una aition mítica , o mito de origen , que se suponía que explicaba por qué los sacerdotes de Cibeles eran eunucos. [16] Aunque la Gran Madre no figura directamente en el relato de Pausanias, aparece en todo el de Arnobio, aparentemente en paralelo con Agdistis, donde ambos aman a Atis, entran en la ciudad cerrada e interrumpen la boda, y se unen para lamentar su muerte. [17]
Aunque las dos diosas del relato de Arnobio comparten aspectos como su relación íntima con Atis y su capacidad para inspirar μανία ('manía') en los participantes de la boda, existen, sin embargo, diferencias. La más notable es la naturaleza andrógina de Agdistis. [18]
El principal centro de culto de Agdistis era aparentemente la ciudad sagrada de Pessinus . [19] Desde allí su culto presumiblemente se extendió a otros lugares de Anatolia , así como a las islas griegas en el mar Egeo , Grecia continental, Crimea y Egipto . [20]
En Anatolia, una inscripción de Iconio invoca a Agdistis, junto a Apolo y Artemisa, como entre los dioses considerados "salvadores" (los llamados ("theoi sōtēres"), y un altar en Sizma representa tanto a Agdistis como a la Gran Madre. [21] También había una comunidad religiosa en la Filadelfia lidia , que imponía un estricto código moral, con sede en un santuario de Agdistis (siglo I a. C.). [22] De Sardis , una copia de un grado del siglo IV a. C. prohíbe a los sacerdotes de Zeus asistir a los "misterios" de Agdistis. [23]
Su nombre aparece en una dedicatoria de la antigua ciudad griega de Metimna , en la isla de Lesbos , en el este del Egeo , frente a la costa de Anatolia, así como en una base de mármol (¿c. siglo II a. C.?), encontrada en la isla griega de Paros , en el Egeo medio . [24]
Se han encontrado evidencias del culto a Agdistis en Grecia continental, ya en los siglos IV-III a. C. [25] Un relieve de Agdistis y Atis, cuyas identidades están aseguradas por una inscripción, se encuentra en una estela votiva de mármol (finales del siglo IV o principios del III), del Metroon en el Pireo , el puerto de la antigua Atenas ( Antikensammlung Berlin SK 1612). Representa a dos figuras. A la izquierda hay un joven con traje oriental sentado en una roca mirando hacia la derecha. Frente a él, a la derecha, se encuentra una figura femenina mirando hacia la izquierda, sosteniendo un tímpano en su mano izquierda a su lado y ofreciendo una copa en su mano derecha al joven que extiende su mano derecha para recibirla. [26] La dedicatoria votiva dice: "Timotea a Angdistis [una ortografía alternativa] y Atis en nombre de sus hijos según el mandato". [27] De una copia de un decreto público (¿siglo I a.C.?) conservado en el Metroon de Atenas, sabemos que también tenía un santuario propio en Rhamnus , una antigua ciudad griega en Ática situada en la costa, con vistas al estrecho de Eubea . [28]
Su nombre también aparece en una dedicatoria de Panticapaeum , una antigua ciudad griega en la costa oriental de Crimea , y, en Egipto , en una inscripción [29] que registra la construcción de una naos y su temenos (templo y recinto del templo), durante el reinado de Ptolomeo Filadelfo (284–246 a. C.). [30]
Aunque algunas de las apariciones del nombre "Agdistis" se encuentran juntas y en el mismo contexto que la Gran Madre (como en el altar de Sizma) y, por lo tanto, se puede suponer que las dos diosas se consideraban distintas, la mayoría no lo son. En tales casos, cuando el nombre se encuentra solo, es imposible saber si se estaba utilizando como uno de los muchos epítetos de la Gran Madre o, en cambio, como referencia a Agdistis como diosa separada. [31] En cualquier caso, también se desconoce hasta qué punto, si es que hubo alguna, la naturaleza hermafrodita peculiar de Agdistis influyó en la práctica del culto de los agdistas. [32]
También hay evidencia epigráfica de que Agdistis era considerada como "una diosa con rasgos benévolos y curativos". [33]
Tanto Pausanias como Arnobio presentan a Agdistis como un ser nacido hermafrodita, a quien los dioses hicieron castrar. Según Pausanias, esto se debía a que los dioses le tenían miedo, mientras que Arnobio deja claro que este miedo era una reacción a la androginia de Agdistis, que producía en él/ella "una fiereza de disposición fuera de control, una lujuria furiosa", derivada "de ambos sexos". [34] Agdistis también está íntimamente asociada con el niño Atis, quien, como el Agdistis de la versión de Arnobio, se autocastra. El tema central de estos relatos ha sido tomado por algunos como "el mito del andrógino primigenio", [35] un tema que también se ve presente en "otras tradiciones religiosas frigias". [36]
Se ha intentado relacionar a Agdistis con otras deidades frigias que también eran andróginas. Se ha conjeturado que su nombre es la forma griega del nombre (posiblemente Andistis ) de una deidad frigia andrógina anterior. [37]
Se han encontrado paralelismos entre Agdistis y el monstruo hurrita Ullikummi . [38] La historia de Ullikummi se encuentra en un texto hitita llamado el Cantar de Ullikummi , donde, como Agdistis, Ullikummi nace de una roca que ha sido impregnada por un dios, presenta un desafío a los dioses gobernantes y los dioses "cortan" a Ullikummi, separándolo de su fuerza. [39] Como ha señalado Walter Burkert , el comienzo del Cantar de Ullikummi "corresponde casi frase por frase" con el comienzo del relato de Arnobio (5.5-6) de la historia de Agdistis: