Mahapurusa Achyutananda Dasa ( Odia :- ଅଚ୍ୟୁତାନନ୍ଦ ଦାସ ) fue un poeta vidente del siglo XVI y santo vaisnava de Odisha , India. Se consideraba que tenía el poder de ver el pasado, el presente y el futuro. Fue un autor prolífico y uno del grupo de cinco que lideró una revolución en la espiritualidad en Odisha al traducir textos sánscritos al idioma odia para la gente común.
Fue uno de los cinco famosos videntes colectivamente llamados Panchasakha , llamados Sri Ananta Dasa , Sri Jagannatha Dasa , Sri Balarama Dasa y Sri Jasobanta Dasa, quienes tradujeron las antiguas escrituras hindúes al odia, para la gente de Odisha . Achyutananda Dasa fue el escritor más prolífico del Panchasakha [1] y escribió numerosos libros, muchos de los cuales podrían traducirse libremente como el Libro de las Profecías. Es conocido como el Mahapurusa (una gran persona) por su vasto conocimiento sobre muchos temas como la espiritualidad, el yoga, los rituales, el Yantra, el Tantra, el Ayurveda y otros varios shastras. Sus principales obras incluyen Harivamsa (en oriya), Kaibarta Gita , Gopalanka-ogala , Gurubhakti Gita , Anakar-samhita , Chahayalisa-patala , etc. [2]
A medida que Achyutananda se convirtió en una figura popular, gran parte de su vida comenzó a convertirse en leyenda. Es famoso por ser uno de los pocos que escribió sobre la situación social de su tiempo [3] y esta es una razón académica por la que muchos estudian sus escritos. Su poesía era a menudo críptica sobre sí mismo y estaba escrita en código o analogías. Mahapurusa Achyutananda pertenecía a la casta Karana por nacimiento. [4] [5] Nació en una familia Karana de la aldea Tripura en el distrito de Cuttack , su padre Dinabandhu Mohanty estaba al servicio del rey Prataparudra Deva del Imperio Gajapati y había recibido la designación de "Khuntia" de Prataprudra Deva. [6] Su apellido Dasa significa sirviente de Dios.
La madre de Achyutananda Dasa era Padmavati, y su padre era Dinabandhu Mohanty, quien ocupaba el puesto de "Khuntia (guardián del templo)" en el templo Jagannath de Puri, y su abuelo era Gopinatha Mohanty, un escriba en el templo Jagannath , Puri, su abuelo Gopinatha Mohanty era uno de los secretarios privados del rey conocido con el nombre de " Chamu Karana ". [7] Achyutananda Dasa, al describir su linaje, menciona que su padre era un asistente Karana empleado en el templo Jagannath, Puri, mientras que su abuelo era el escriba real de los reyes Gajapati, sin embargo, Achyutananda Dasa se niega a identificarse como un "Karana" a pesar de haber nacido en una familia Karana, ya que se abstuvo de seguir las costumbres y tradiciones de su familia después de convertirse en vaisnava. [8] Nació después de que su madre rezara en el pilar que se encuentra frente al templo de Jagannath y su padre soñara que el pájaro divino Garuda le traía un hijo. Según la leyenda, se cree que es una encarnación de Garuda. Dejó su samadhi en la aldea de Nemalo en Cuttack. Sus predecesores son Mahanta Gagananda Gosain, Mahanta Nigamananda Gosain y otros.
Achyutananda recibió una educación formal en Puri. La mayoría de los textos coinciden en que, como muchos contemporáneos, conoció a Shri Chaitanya Mahaprabhu en su juventud y recibió de él la iniciación mantra. Es importante diferenciar que era un vaishnava Utkaliya (antigua escuela vaishnavista de Odisha, tradición del Templo de Jagannatha), no un vaishnavismo Gaudiya (que significa vaishnavismo bengalí). Llegó a ser el más joven del Panchasakha. [9]
Achyutānanda era parte de los famosos Panchasakha ('cinco amigos'), que vivieron entre 1450 y 1550 d.C. Los cinco santos contemporáneos: Achyutānanda Dasa, Sisu Ananta Dasa , Jasobanta Dasa , Jagannātha Dasa y Balarāma Dasa , dieron forma a la filosofía, el espiritualismo y la literatura vaiṣṇava de Odisha . El trío de Achyutananda Dasa, Balarama Dasa y Ananta Dasa del grupo Panchasakha procedía de la comunidad de Karanas . [10]
Dos factores importantes distinguen a los Panchasakhas de otros santos hindúes de la India. Fueron los primeros en poner los textos sánscritos hindúes al alcance de la gente común, traduciéndolos al idioma local ( odia ). Esto lo hizo por primera vez Sāralā Dasa con su traducción del Mahābhārata a mediados del siglo XV, seguida por el Jagamohana Ramayana de Balarama Dasa, el Bhagavata Purana de Jagannath Dasa y el Harivamsa de Achyutananda Dasa . El segundo aspecto es su forma de vaiṣṇavismo odia , tradicionalmente llamado vaishnavismo utkaliya , que ve a Dios como el "Sunya Purusa" y la naturaleza del alma como capaz de fundirse en el Absoluto.
Algunos autores, como NN Vasu, han descrito el vaishnavismo odia como "vaishnavismo budista", ya que no acepta la filosofía viśiṣṭādvaita de Ramanuja (siglo XI), ni se adhiere al vaishnavismo gaudiya ortodoxo creado en la Bengala del siglo XVI. Otros eruditos, como Prabhat Mukerjee, han negado estas afirmaciones apoyando las diferentes variedades de la filosofía vaishnava. [11] Los eruditos debaten la influencia del Panchasakha del Vaishnava Agama original ( Pancharatras ), mientras que otros obtienen sus ideas del budismo sahajayana y la sampradaya Natha . [12] aunque los Panchasakhas vieron a Jagannatha como una encarnación de Vishnu como se ve en la imagen de Dasāvatara en la repisa principal del templo de Jagannatha .
El vaishnavismo Utkaliya (a veces llamado vaishnavismo Odia en la literatura moderna) se desarrolló hasta su estado actual en el siglo XV. Según los Panchasakhas, el Señor Jagannath es el "Purna-Brahma", y todos los avatares de Vishnu emanan de Él, y también entran en Él al final. Jagannatha era el dios principal de la secta devocional. El ideal principal de los Panchasakhas era que, como bhakta, serían fieles, humildes, eruditos, desinteresados, activos, benévolos y afectuosos. [13] Los Panchasakhas estaban en contra del sistema de castas; consideraban a todos los seres como uno solo. Tradujeron los clásicos sánscritos al idioma local Odia . Cualquiera podía convertirse en vaishnava . [14]
En la época de Shri Chaitanya , sus seguidores que vinieron de Nadia, llamados más tarde como Gaudiya , se consideraban mayores o superiores a los Utkaliya Vaishnavas y los ignoraban. [15] Así que hubo una guerra fría entre ellos. Debido a la animosidad entre las sectas, Shri Chaitanya confirió el título de 'Atibadi' (el más grande) a Jagannatha Dasa . [16] El conflicto de estos dos grupos es evidente en el Barana Charita Gita de Achyutananda y el Jagannatha Charitamruta de Dibakara Dasa, e incluso en el lenguaje despectivo moderno de los Gaudiya Vaishnavas hacia los Utkaliya Vaishnavas.
nāhi tāhāra rūpa varṇa, adṛsha avarṇa tā cinha.
tāhāku brahmā boli kahi, śūnya brahmhati se bolāi.No tiene forma ni color,
es invisible y no tiene nombre.
Este Brahman se llama Sunya Brahman. [17]
Achyutananda (y los otros cuatro santos) creían en un concepto de Dios ( Vishnu ) como Sunya (vacío, vacío, cero) llamado Sunya Purusa y/o Sunya Brahman. Este sunya significa un principio trascendental que elude el nexo conceptual aplicado al pensamiento humano como se describe en los Upanishads . [18] La obra culminante de Achyutananda se llama Sunya Samhita , donde analiza esta filosofía en profundidad. [19]
śūnyara ākāra viira śūnyara vicāra, śūnye thāi dekha vīra e sacarācara.
dekha e sacarācara śūnyare prakāsha, śūnyu ude hoicanti śūnyare vilāse.Oh, Vira, mira el Sunya
. Sitúate en Sunya
y medita en Mahasunya.
Sunya es la forma misma,
la base de todo conocimiento discriminante.
Mira el mundo entero desde el pedestal de Sunya.
Encontrarás que todo se manifiesta en Sunya.
Todo surge de Sunya y
todo florece en Sunya Brahman. [20]
La filosofía considera a Sunya como algo completo ( purna ), y esta visión de Brahman a veces se llama Purna Sunya (el vacío completo). Los Panchasakhas proyectan a la deidad Jagannatha como la encarnación de Sunya Purusa. [21] Achyutananda utiliza un concepto clásico (pre- Ramanuja ) del vaishnavismo que utiliza tanto la forma como los aspectos sin forma de Dios. Esto se ve en su declaración del Gurubhakti Gita :
dui je deṇāre pakṣī uḍikari jāi, dui je cakṣure sehi saṃsāre khelai.
eka je na thile kaṇā dui gale anḍha, eṇukari nirguṇa saguṇa sehi bheda.Un pájaro sólo puede volar con ambas alas. Puede tener una visión perfecta con ambos ojos.
En ausencia de uno, se vuelve tuerto, y en ausencia de ambos, es totalmente ciego.
Así, como dos ojos, Nirguna [dios percibido sin forma] y Saguna [dios percibido con forma] están encadenados entre sí. [22]
Los Panchasakhas eran vaisnavas de pensamiento, pero se diferenciaban del camino de la devoción de Chaitanya y predicaban el Jnana-mishra bhakti o devoción con una mezcla de sabiduría. El camino de la devoción de Chaitanya se conocía como Raganuga Bhakti Marga (traído a Odisha en 1509), que dice que todo lo que uno necesita es amor (devoción) para llegar a Dios. Los Panchasakhas creían que uno necesita una combinación de amor (bhakti) y sabiduría (Jnana) para llegar a Dios. Con el conocimiento de uno, si uno muestra su amor puro (bhakti), uno puede definitivamente llegar al Sunyatma. Por lo tanto, los Panchasakhas promovieron un vaisnavismo que involucraba el estudio de las escrituras, el yoga, los rituales y la devoción. [23]
El concepto del Piṇḍa-Brahmāṇḍa es que el cuerpo (Piṇḍa) es una réplica del Universo (Brahmāṇḍa), o el microcosmos es un reflejo del macrocosmos. [24] Muchas de las enseñanzas yóguicas de Achyutananda se basan en este concepto central. Sus enseñanzas están llenas de referencias a lugares externos que existen como energías en el cuerpo.
El concepto del Sabda Brahman es que Dios creó el universo como sonido, y que todas las cosas tienen la vibración del sonido como su esencia. Los escritos de Achyutananda están llenos de mantras y conceptos esotéricos sobre los sonidos y sus efectos en la conciencia. Por ejemplo, en el Rama Rasa Boli de Achyutananda , se dice que el demonio Ravanna meditó sobre el sonido "Sleem" mientras se concentraba en los otros diez sonidos sagrados (yoga-dasakhyara) para complacer a la diosa Sita. Aún más esotérico es este verso del Sunya Rahasa donde se puede ver la naturaleza entrelazada de la teoría yóguica interna y el sonido que se encuentra en los escritos de Achyutananda:
Oh Jnanins: pronunciad el nombre de Hari [Dios]
Puede que seáis el mayor o el más joven.
Perforando seis chakras florece el loto
Cerca del vacío etéreo del aire
Entre Sutala y Rasatala
La abeja mora en el cenit del vacío
Uno no es un sirviente del Señor sólo porque tiene un rosario
A menos que pronuncie el nombre de Krisna en su corazón interior;
El Nombre es la semilla, el rosario su manto
El rosario no sirve de nada si el nombre de Dios se pronuncia sin pensar
Las tres cuerdas son las tres corrientes triádicas
Haz tus oblaciones allí
Ayudhya, Dwarika y la ciudad de Gopa
Este conocimiento es memorizado por cada alma. [25]
Reformador social
Achyutananda Dasa, a pesar de haber nacido en una familia noble Karana de su tiempo, solía asociarse con comunidades como Keutas (pescadores) y Gaudas (pastores de vacas) y escribió tratados para sus comunidades para elevar su estatus social en la sociedad Odia . Acyutananda Dasa también es considerado por las comunidades mencionadas anteriormente como su santo patrón en Odisha. [26]