Abul Mansur Ahmad ( bengalí : আবুল মনসুর আহমদ , pronunciado [abul mɔnsuɾ aɦmɔd̪] ; nacido Ahmad Ali Farazi , 3 de septiembre de 1898 - 18 de marzo de 1979) fue un político, escritor y periodista de Bangladesh .
Ahmad comenzó como trabajador del Congreso Nacional Indio en Bengala . Participó en el Movimiento Khilafat en su juventud. Un firme defensor de los derechos de los campesinos, decepcionado por la negligencia del Congreso hacia los campesinos musulmanes, como muchos otros trabajadores musulmanes del Congreso en Bengala, abandonó el Congreso y fundó Praja Samity (más tarde Krishak-Praja Samity ), una organización de bienestar campesino y su organización política. armar al Partido Krishak-Praja (KPP) . Se convirtió en un importante organizador del KPP en la región del gran distrito de Mymensingh . Cuando el presidente del KPP, AK Fazlul Huq, asumió el cargo de primer primer ministro de Bengala, después de las elecciones provinciales de 1937 , Ahmad se convirtió en uno de sus confidentes más cercanos. Desanimado por el fracaso del KPP en el gobierno, se inclinó hacia la próspera Liga Musulmana y el Movimiento Pakistán a principios de la década de 1940. Se dio cuenta de que Pakistán es inevitable e instó a los trabajadores del KPP a unirse a la Liga Musulmana, por temor a una élite feudal y el dominio del clero en su liderazgo.
Ahmad estaba consternado por el gobierno de la Liga Musulmana en Pakistán Oriental . Se unió a la Liga Musulmana Awami (más tarde Liga Awami), una rama disidente de la Liga Musulmana. Propuso la coalición del Frente Jukta para las elecciones provinciales de 1954 y también fue autor de su manifiesto electoral de 21 puntos . El Frente Jukta obtuvo una victoria aplastante en las elecciones y fue elegido miembro de la asamblea legislativa. Fue un importante crítico del debate de la asamblea constitucional de Pakistán en 1956. Se desempeñó como Ministro de Comercio e Industria en el gabinete de Suhrawardy del Gobierno central de Pakistán, y ocasionalmente también se desempeñó como primer ministro en funciones.
Ahmad fue autor de cuentos, novelas y sátiras políticas. También escribió extensamente sobre política, cultura e historia. Argumentó que a pesar de compartir el mismo idioma bengalí , los musulmanes de Bengala, principalmente en Bengala Oriental (a menudo referido por él como "Bengala musulmana"), habían desarrollado y cultivado una cultura musulmana bengalí de influencia persoárabe distintiva en paralelo a la cultura hindú. cultivado por los hindúes de Bengala. En sus escritos utilizó el dialecto bengalí de Bengala Oriental y las palabras persoárabes utilizadas por los musulmanes de Bengala, por lo que sufrió discriminación en ocasiones. Vio Pakistán como una oportunidad para hacer florecer la cultura de Bengala Oriental. Como miembro de la Sociedad del Renacimiento de Pakistán, brindó una visión del ideal literario de Bengala Oriental.
Como periodista y político, Ahmad observó y participó en muchos acontecimientos políticos cruciales de Bengala y la India en general. En diferentes etapas de su carrera, fue confidente de muchas figuras políticas destacadas de Bengala, incluidos AK Fazlul Huq, Subhas Chandra Bose y Huseyn Shaheed Suhrawardy . Fue un importante intermediario en muchos arbitrajes políticos. Su obra maestra Amar Dekha Rajneetir Panchash Bachhar (Cincuenta años de política como yo la vi) (1969) es una crónica de primera mano y una crítica de la política de Bengala que abarca su carrera.
El Gobierno de Bangladesh le concedió el Premio Literario de la Academia Bangla en 1960 y el Premio del Día de la Independencia en 1979 . [1]
Ahmad nació como Ahmad Ali Farazi [2] el 3 de septiembre de 1898, en Dhanikhola, una aldea en el distrito de Mymensingh de la provincia de Bengala en la India británica (ahora Bangladesh ), hijo de Abdur Rahim Farazi y Mir Jahan Begum. [1] Antes del nacimiento de Ahmad, Mymensingh solía ser un importante centro de la Tariqah-i-Muhammadiya, un movimiento antibritánico de principios del siglo XIX dirigido por Sayyid Ahmad Shahid y Shah Ismail Dehlvi . [3] Tanto el lado paterno como el materno de su familia tenían fuertes conexiones con Ahl-i Hadith y estuvieron entre las primeras cuatro familias de la región en suscribirse a la causa, ganándose así el título de Farazi . [4] [a] Frecuentado por los líderes wahabíes locales, su casa paterna sirvió como centro de predicación del wahabismo en esa zona. El hermano de su abuelo paterno, Ashek Ullah, fue uno de los pocos que se ofrecieron como voluntarios desde Bengala para luchar contra los sikhs , liderados por Barelvi, en la Provincia de la Frontera Noroeste (ahora la provincia de Khyber Pakhtunkhwa en Pakistán ); también se dice que participó en la infame Batalla de Balakot . [6]
Ahmad desarrolló resentimiento contra los terratenientes ( zamindars ) a principios de su infancia. En Bengala, los zamindars eran predominantemente hindúes en ese momento. Consideraba discriminatorio el trato dado a los campesinos musulmanes no sólo por los zamindars sino también por la comunidad hindú en general.
Después de sus primeros estudios en escuelas cercanas, en 1913 Ahmad se mudó a la ciudad de Mymensingh (también llamada Nasirabad), la sede de su distrito, para continuar sus estudios. Allí ingresó en la Escuela Mrityunjay, [7] desde donde se matriculó en 1917, obteniendo la primera división y una beca, [8] y se mudó a Dhaka, la ciudad principal de Bengala Oriental, para continuar sus estudios. Ingresó al Jagannath College y encontró residencia en una casa en la antigua Dhaka en un arreglo llamado jaigir . [9] Inspirado por el profesor de Lógica , Umesh Chandra Bhattacharya, comenzó a estudiar textos filosóficos de John Stuart Mill , Ramendra Sundar Tribedi , Hiren Dutta, Brajen Seal , Annie Besant , etc. [10] Tomó el examen Intermedio desde allí en 1919. [11] Luego completó la Licenciatura en Filosofía en Dhaka College en 1921. Después de una pausa en los estudios, debido a su activismo político, ingresó en Ripon College (más tarde rebautizado como Surendranath College) en Calcuta , capital de la provincia de Bengala. , en 1926 para estudiar Derecho y aprobó el examen BL en 1929. [12]
Mientras estudiaba en Dhaka College, en 1920 Ahmad asistió a la Conferencia del Khilafat, a la que asistieron los líderes del Khilafat de toda la India, celebrada en Dhaka, como voluntario. [13] Cuando el Movimiento Khilafat y el Movimiento de No Cooperación unieron fuerzas más tarde ese año, Ahmad se involucró en él. [14] Inspirado por la política de "regreso a la aldea" del movimiento, él y algunos de sus amigos abandonaron Dhaka y regresaron a su aldea en Mymensingh. [15] Establecieron una cooperativa rural, una escuela secundaria "nacional" gratuita y una escuela de tejido. [15] Se desempeñó como director de la escuela secundaria y su amigo Abul Kalam Shamsuddin , quien se unió a él desde Calcuta, se convirtió en su subdirector. [15] Sin embargo, al cabo de un año el movimiento perdió impulso cuando su líder, Mohandas Gandhi , puso fin a la no cooperación después del incidente de Chauri Chaura . [16] Ahmad abandonó su aldea y regresó a la ciudad de Mymensingh y aceptó un trabajo en una escuela secundaria nacional. [17]
Ahmad visitó Calcuta a mediados de 1922 para asistir a una conferencia del Comité Jalafat provincial y también para encontrar trabajo en un periódico. [18] Aconsejado por su amigo Shamsuddin, que había regresado a Calcuta y estaba editando el Moslem Jagat , comenzó a publicar artículos en los 'periódicos musulmanes', principalmente en el Sultan y el Mohammadi , y frecuentaba sus oficinas. Moslem Jagat de Shamsuddin publicó su largo tratado en entregas Diarchy in Civilization , criticando la Ley del Gobierno de la India de 1919 . [19] Llamó la atención de Maniruzzaman Islamabadi , propietario del Sultán. Islamabadi le ofreció trabajo como editor asistente en su periódico. [20] Ahmad dejó Mymensingh y se instaló en Calcuta para trabajar para el sultán. [21]
Cuando Ahmad se unió a Sultan, Chittaranjan Das impulsó el Pacto de Bengala, un plan para aumentar la representación musulmana en los empleos públicos reservándoles cuotas. [21] Como resultado, los líderes políticos e intelectuales hindúes comunales satirizaron a Das en discursos y artículos periodísticos. [22] Ahmad escribió artículos en Sultan en defensa del pacto. [21] Como Islamabadi, un firme partidario de Das y su Partido Swaraj , temía que los opositores al pacto pudieran oponerse a él en la conferencia provincial del Congreso de 1924 en Sirajganj , envió a Ahmad a Sirajganj antes de la conferencia con el encargo de generar apoyo para el pacto. . [23]
Ahmad se unió al Mohammadi de Maulana Akram Khan en 1924. [24] En 1926 fue despedido del Mohammadi. [25] Comenzó a editar un nuevo semanario llamado Khadem . [26]
Ahmad se unió al movimiento del Congreso bajo Subhas Chandra Bose . Sin embargo, frustrado por la negligencia del Congreso hacia la causa campesina, particularmente después de la muerte de Chittaranjan Das en 1925, abandonó el Congreso y se unió a Praja Samity , fundada en 1929 por Maulana Akram Khan y otros. [27] Regresó a Mymensingh en 1929 para organizar Praja Samity y ejercer la abogacía allí hasta 1938. Praja Samity finalmente se convirtió en una fuerza política importante en Mymensingh, con Ahmad como principal organizador. Obtuvo 64 de los 72 escaños en las elecciones de la Junta Local del distrito . [28] Cuando surgió la discordia entre los líderes mayores y jóvenes sobre la elección del presidente sucesor, Ahmad se puso del lado de la facción juvenil, apoyando al AK Fazlul Huq . En 1936, AK Fazlul Huq fue elegido presidente de Praja Samity y la organización pasó a llamarse Krishak-Praja Samity . [29]
El ala política de Krishak-Praja Samity, el Partido Krishak-Praja (KPP), se propuso participar en las elecciones a la Asamblea Legislativa de Bengala de 1937 . Ahmad redactó el manifiesto electoral de 14 puntos del partido. [29] Los otros dos principales competidores en las elecciones, el Congreso y la Liga Musulmana, tenían organización en toda la India, mientras que el KPP era un partido provincial. Una delegación, con Ahmad como miembro, fue encargada de forjar una alianza electoral entre el KPP y la Liga Musulmana antes de las elecciones. La delegación se reunió varias veces en Calcuta con Muhammad Ali Jinnah , presidente de la Liga Musulmana Panindia. [30] Sin embargo, la alianza no tuvo éxito ya que Jinnah se negó a aceptar la demanda del KPP de abolir la propiedad de la tierra sin compensación. [31] Consideró que los campesinos se beneficiarían sólo a través de una fuerte unidad musulmana y personalmente aconsejó a Ahmad: 'Créeme, sin la solidaridad musulmana nunca podrás hacerles ningún bien a ellos (a los campesinos)'. [32]
Ninguno de los partidos principales, la Liga Musulmana, el Congreso y el KPP, obtuvo la mayoría en las elecciones. El KPP buscó una coalición con el Congreso; el Congreso también estuvo de acuerdo inicialmente. El manifiesto electoral del Congreso prometía la liberación de los presos políticos. Como el gobernador de la provincia , designado por el gobierno británico, tenía derecho a vetar las decisiones del gabinete, el Congreso decidió dimitir del gabinete si hubiera vetado esta cuestión. Durante las negociaciones, Ahmad insistió en que el gabinete no debía dimitir en esa ocasión porque temía que en ese caso el gabinete dimitiría sin cumplir ningún compromiso del KPP con los intereses de los campesinos. [33] El Congreso se negó a llegar a un acuerdo sobre esto y la coalición no pudo realizarse. [34] Como resultado, el KPP asumió el poder en coalición con la Liga Musulmana, dominada por élites feudales y ricos comerciantes. [35] Aunque el líder del KPP, Huq, se convirtió en primer ministro , ante las intrigas de la Liga Musulmana, el KPP se convirtió en una minoría en el gabinete. [36] Con la renuncia del ministro del KPP, Syed Nausher Ali , a los pocos meses de asumir el cargo, el gabinete quedó privado de ministros del KPP, excepto el primer ministro Huq. [37]
Ahmad regresó a Calcuta en 1938 como editor del Krishak , periódico portavoz del KPP. [38] En el gabinete, el primer ministro Huq fue acorralado por los ministros de la Liga Musulmana y el gobernador. Aunque su gabinete tomó muchas medidas populares, como la Ley (enmienda) de arrendamiento de Bengala (1938), la Ley de prestamistas (1938), la reforma del sistema educativo, etc., no pudo beneficiar a los campesinos como se esperaba. La relación entre Huq y el KPP se volvió tensa y el partido se dividió. Huq tampoco se llevaba bien con los dirigentes centrales de la Liga Musulmana, ni siquiera con Jinnah. Ahmad dejó el Krishak en julio de 1941 por un descontento con uno de sus directores [39] y se unió al Navayug , patrocinado por Huq. [40] Huq, que se había dado cuenta de que los intereses de Bengala estaban siendo perjudicados por el liderazgo central de la Liga Musulmana y estaba buscando una salida, le dio a Ahmad la misión expresa de apoyarlo en el proceso a través de Navayug. [41] Huq instituyó un nuevo gabinete llamado Coalición Progresista el 10 de diciembre de 1941. [42] Huq finalmente renunció a la Liga Musulmana.
Desanimado por la debilidad del gabinete de Huq y las luchas internas del KPP, las opiniones políticas de Ahmad quedaron perplejas y brevemente intentó ideologías políticas alternativas. [43] En ese momento Subhas Bose, ex presidente del Congreso, buscaba una alianza entre la Liga Musulmana provincial de Bengala y su recién fundado Forward Bloc . Convenció a Bose para que se reuniera con el presidente central de la Liga Musulmana, Jinnah, en lugar de con los líderes provinciales de la Liga Musulmana. [44] Bose vaciló, citando la Resolución de Lahore como el impedimento. Ahmad aclaró la mente de Bose sobre la Resolución de Lahore y le explicó su verdadera esencia. Bose se reunió con Jinnah en consecuencia. Sin embargo, Bose escapó del arresto domiciliario y abandonó la India en 1941 en un intento de organizar una resistencia armada contra el dominio británico con ayuda extranjera.
Con la fuga de Bose, a quien Ahmad consideraba la última esperanza para la unidad hindú-musulmana en Bengala, Ahmad se sintió aún más atraído hacia la Liga Musulmana y el movimiento paquistaní . [45] Estuvo profundamente influenciado por los tratados de BR Ambedkar y Mujibur Rahman sobre Pakistán. [45] También consideraba al presidente de la Liga Musulmana, Jinnah, como un líder racional y secular. Concluyó que Pakistán podría ser una opción para los musulmanes de Bengala. Sin embargo, temía que los intereses de las clases campesinas y obreras pudieran ser suprimidos a menos que la clase tomara pronto el liderazgo. Instó a los trabajadores del Partido Krishak-Praja a unirse al movimiento de Pakistán y tomar su liderazgo. [46] El líder de la Liga Musulmana de Bengala, Huseyn Shaheed Suhrawardy, medió en una iniciativa para un frente entre el KPP y la Liga Musulmana. [47] Aunque algunos miembros del KPP, incluido el presidente de Krishak-Praja Samity, Abdullahil Baki , estuvieron de acuerdo, los legisladores del KPP se negaron a aceptar los términos de la Liga Musulmana. [48] Ahmad se convirtió en miembro activo de la Liga Musulmana alrededor de 1944. [48] Más tarde, los líderes del KPP se unieron esporádicamente a la Liga Musulmana y al Congreso, desintegrando efectivamente al KPP. [49]
Ahmad se unió a la Renaissance Society, fundada por Abul Kalam Shamsuddin, editor del periódico Azad, y otros, dedicada a popularizar el movimiento paquistaní. [50]
En agosto de 1946 se produjo un gran motín comunal en Calcuta, en el que murieron muchas personas. Ahmad observó de primera mano los horrores de los disturbios. Los disturbios estimularon la partición de la India . En agosto de 1947 se dividió la India y nació Pakistán. Bengala Oriental se unió a Pakistán. Líderes como Suhrawardy y Huq fueron marginados. En Pakistán Oriental, llegó al poder un gobierno liderado por los aduladores líderes de la Liga Musulmana. Ahmad permaneció en Calcuta, en gran parte inactivo en política, principalmente ocupado editando el Ittehad , propiedad de Suhrawardy, a partir de enero de 1947 [51] y ejerciendo la abogacía. [52]
El gobierno de la Liga Musulmana de Pakistán Oriental perdió popularidad rápidamente debido a muchas de sus medidas impopulares. Se puso del lado de Jinnah en la cuestión del idioma estatal en 1948. Un grupo disidente de la Liga Musulmana, principalmente seguidores de Suhrawardy y Abul Hashim , formó la Liga Musulmana Awami (literalmente Liga Musulmana del Pueblo) en 1949 en Dhaka. En 1950, Ahmad se mudó a su casa en Mymensingh, en Pakistán Oriental, y se unió a la Liga Awami. [53]
El sentimiento anti-Liga Musulmana estaba muy extendido en Pakistán Oriental. En 1952, varios manifestantes que exigían el bengalí como lengua oficial de Pakistán murieron cuando la policía les disparó en protesta. Eso enajenó aún más al gobierno. Ahmad fue el proponente de la coalición del Frente Jukta entre la Liga Musulmana Awami y el Partido Krisak-Sramik (KSP) , fundada por AK Fazlul Huq, en las elecciones a la asamblea provincial de Pakistán de 1954. [54] También fue autor del programa de 21 puntos , el manifiesto electoral del Frente Jukta. [55] Participó en las elecciones y fue elegido miembro del parlamento por el distrito electoral de Trishal del distrito de Mymensingh. Asumió el cargo de ministro en el gabinete ampliado del Frente Jukta el 15 de mayo de 1954. [56] Sin embargo, el gobierno central destituyó el gabinete a los pocos meses y se impuso el gobierno del gobernador. [57]
Suhrawardy se convirtió en ministro del gabinete de Chaudhry Mohammad Ali . La coalición del Frente Jukta se estaba desintegrando debido a luchas internas. En varias ocasiones, el propio Ahmad participó en arbitrajes para salvar la situación.
Ahmad representó a la oposición en la sesión de la asamblea de redacción de la Constitución en 1956, y habló durante siete horas en dos días. [58]
Fue ministro de Educación provincial en el gabinete de coalición de la Liga Awami, formado el 6 de septiembre de 1956, dirigido por Ataur Rahman Khan . [59] Sólo seis días después, asumió el cargo del Ministerio de Comercio e Industrias del gobierno central, dirigido por el Primer Ministro Suhrawardy, y se trasladó a Karachi , la entonces capital de Pakistán. [60] Durante las giras extranjeras del primer ministro Suhrawardy, también se desempeñó como primer ministro interino. [61]
Como ministro de Comercio e Industria, Ahmad se comprometió a aumentar la participación de Pakistán Oriental en el comercio y el comercio. También tomó una serie de medidas contra la corrupción en los negocios, enfrentándose así a un grupo de comerciantes influyentes. Durante uno de sus períodos como primer ministro interino, reconoció la Institución de Ingenieros de Dhaka. El presidente Iskander Mirza a menudo se enfadaba por sus actos. El gabinete de Suhrawardy dimitió el 18 de octubre de 1957. [62]
Cuando el general Ayub Khan tomó el poder mediante un golpe de Estado y declaró la Ley Marcial en octubre de 1958, Ahmad fue encarcelado con muchos otros líderes de la Liga Awami [63] y fue liberado en junio de 1959. [64] Fue arrestado nuevamente en 1962, cuando año Ayub Khan impuso una nueva constitución. [65] El mismo año sufrió de derrame pleural y permaneció en coma durante dieciocho días. [66] Después de eso se retiró gradualmente de la política.
Ahmad siguió publicando comentarios políticos en los periódicos. Escribió el folleto titulado Nuestro derecho a vivir, elaborando los seis puntos en 1966 para Sheikh Mujibur Rahman . [67] También instó a los líderes del partido democrático a participar en las elecciones generales de 1970 bajo la Orden Marco Legal (LFO) del General Yahya Khan . [68]
Ahmad se casó con Akikunnesa el 26 de febrero de 1926. [69] La propia Akikunnesa era autora. Juntos tuvieron cuatro hijos: Mahbub Anam (muerto el 9 de julio de 2001), Matlub Anam (muerto el 7 de julio de 2010 [70] ), Manzur Anam (muerto el 16 de abril de 2014 [71] ) y Mahfuz Anam . [ cita necesaria ]
Ahmad murió el 18 de marzo de 1979 en Dhaka . [72]
Ahmad despreciaba el sistema de terratenientes ( zamindari ) y defendía los derechos de los campesinos musulmanes de Bengala. Esa fue su inspiración en la política. Creía que el movimiento campesino era predominantemente una "organización musulmana" dedicada a garantizar la dignidad social de los musulmanes de Bengala Oriental. [73] Aunque se unió a Krishak-Praja Samity para el bienestar de los campesinos pobres sin tierra ( bargadars ), admitió que no era una organización campesina en el verdadero sentido; más bien representaba a los campesinos relativamente más ricos ( jotedars ). [73]
Ahmad criticó el enfoque "fusionista" de unidad hindú-musulmana que, según él, buscaba fusionar a ambas comunidades en una sola, adoptado por el liderazgo político e intelectual hindú. [74] Identificó a Chittaranjan Das y Sarat Chandra Bose como las excepciones notables que adoptaron el enfoque correcto del problema y, como resultado, se hicieron enemigos de la dirección central del Congreso. [75] Ahmad también creía que el cambio de Bengala del nacionalismo bengalí al nacionalismo indio fue provocado por el temor a un gobierno de mayoría musulmana en elecciones democráticas. [76]
Ahmad veía la política de Bengala como distinta de la de la India y admiraba a sus exponentes, como Chittarajnan Das, Subhas Bose y Fazlul Huq. Creía que la negativa del Congreso a formar un gabinete de coalición con el KPP después de las elecciones de 1937 precipitó la dependencia occidental en la política de Bengala. [77] A medida que el liderazgo hindú se volvió dependiente del Congreso central, los musulmanes también, por necesidad, se volvieron dependientes de la Liga Musulmana central. [77] Ahmad también creía que a pesar de ser una organización musulmana, con el apoyo del Congreso de Bengala, el KPP probablemente se convertiría en una verdadera organización campesina, que beneficiaría a los campesinos pobres sin tierra tanto hindúes como musulmanes. [77]
Fundado por Sayyid Ahmad (1786-1831) de Rae Bareli, el Movimiento Wahhabi en la India fue un vigoroso movimiento de reformas socioreligiosas en la sociedad indoislámica en el siglo XIX con fuertes corrientes políticas subyacentes.