David Abudarham ( fl. 1340) ( hebreo : ר׳ דָּוִד אַבּוּדַרְהָם ), conocido como Abu darham , [1] Abudraham, o Avudraham, [2] [3] fue un rishon que vivió en Sevilla en el siglo XIV y era conocido por su comentario sobre el sidur .
Se dice que fue alumno de Jacob ben Asher (hijo de Asher ben Yechiel ). Esta visión se origina en Shem Gedolim de Jaim Yosef David Azulai . Abudarham da citas completas de autoridad hasta Jacob ben Asher inclusive. También menciona que vivía en la casa de Asher ben Jehiel y que era "amigo" de Jacob ben Asher.
Se cree que es el antepasado de Solomon Abudarham (muerto en 1804), rabino principal de Gibraltar. [4]
Abudarham pertenecía a la clase de escritores que, en una época de decadencia, sentían la necesidad de difundir en forma popular el conocimiento almacenado en diversas fuentes de la literatura rabínica. Su libro, conocido popularmente como Sefer Abudarham , no tiene ningún título específico más allá del nombre חיבור פירוש הברכות והתפילות Ḥibbur Perush haBerakhot vehaTefillot, ("Comentario sobre las bendiciones y oraciones"), probablemente porque pretendía servir como comentario continuo de la litur. gy . En el prefacio afirma que deseaba proporcionar al pueblo, a quien encontraba carente de conocimiento, los medios para usar la liturgia inteligentemente, y para este propósito recopiló, tanto del Talmud de Babilonia como del de Jerusalén , de los Geonim y de todos los comentaristas hasta su propia época, el material para la explicación de cada porción del libro de oraciones. Para dilucidar el significado y el origen de cada observancia relacionada con el culto divino a lo largo del año, se sirvió de todas las obras relativas a los ritos que pudo obtener, algunas de las cuales eran muy raras. Además, hizo una exposición sistemática del calendario hebreo , pero al mismo tiempo no pretende ninguna originalidad. Ciertamente logró, como nadie antes que él, escribir un comentario que es muy valioso, si no del todo indispensable, para el estudioso del ritual judío.
Aunque creía (como la mayoría de sus contemporáneos) en el sentido místico de las palabras y los números, combinaba un buen conocimiento gramatical, buen sentido común y una amplia erudición rabínica. Por tanto, estaba mejor calificado que muchos de sus predecesores para dar una explicación satisfactoria de casi todas las frases del libro de oraciones. El trabajo iniciado por Rashi y Meir de Rothenburg , y continuó especialmente en Francia , España y Alemania durante el siglo XIV, [5] encontró en la profunda espiritualidad y el sabio juicio de Abudarham una conclusión y consumación apropiadas.
Su obra cita con frecuencia los primeros trabajos sobre la oración de Judah ben Yakar . [6]
Tres capítulos introductorios sobre la lectura del Shemá , Shajarit y las diversas bendiciones preceden al comentario, que comienza con Maariv , y luego sigue el orden del libro de oraciones, principalmente del minhag sefardí , de principio a fin: primero el Diario Oraciones de la mañana, la tarde y la noche: luego el Shabat , el Rosh Jodesh y las oraciones de Pesaj (incluida la Hagadá ). Se da un espacio considerable a las oraciones de los Ta'anit en general, además de las de los días de ayuno nacionales en conmemoración de Jerusalén ; luego siga las oraciones de Rosh Hashaná , Yom Kipur y Sucot . A esta sección le sigue un capítulo sobre las Hafṭarot , y luego sigue uno sobre el calendario y un discurso especial sobre los Tequfot y las creencias supersticiosas al respecto.
La última sección cubre, en nueve capítulos, las diversas bendiciones, por ejemplo las que se recitan antes y después de las comidas. El párrafo final contiene de manera bastante característica las reglas relativas al corte de clavos y termina diciendo: "Este libro fue completado en Sevilla en 5100 [1339 EC] después de la Creación del Mundo, por Abudarham". A la manera de un ecléctico, frecuentemente afirma o sugiere muchas explicaciones para un hecho; pero una cierta calidez de sentimiento religioso impregna todo el libro y lo convierte en una unidad armoniosa, dándole un carácter edificante, más que meramente legal.
Sus nueve ediciones demuestran que la obra suplió una necesidad comúnmente sentida. La primera edición apareció en Lisboa en 1489 (que fue reimpresa en Marruecos como el primer libro impreso en África [7] ); el segundo en Constantinopla en 1513; el tercero y el cuarto en Venecia en 1546 y 1566 respectivamente; el quinto en Amsterdam en 1726 (en este se omitió una parte del calendario); el sexto y el séptimo en Praga en 1784 y 1817 respectivamente; el octavo en Lviv en 1857; y el noveno en Varsovia en 1877. Existe un manuscrito en la Biblioteca Friedländer de San Petersburgo .
.. Hagadá de Pesaj .. AVUDRAHAM: ..
en el Artscroll, en nombre de AVUDRAHAM agrega que
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler (1901-1906). "ABUDARHAM, DAVID BEN JOSEPH BEN DAVID (o ABUDRAHIM)". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Su bibliografía: