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Abd al-Latif al-Baghdadi

ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī ( árabe : عبداللطيف البغدادي , 1162 Bagdad –1231 Bagdad), abreviatura de Muwaffaq al-Dīn Muḥammad ʿAbd al-Laṭīf ibn Yūsuf al-Baghdādī ( árabe : موفق الدين محمد عبد اللطيف بن يوسف البغدادي ), fue médico , filósofo, historiador , gramático árabe y viajero, y uno de los escritores más voluminosos de su tiempo. [1]

Biografía

Muchos detalles de la vida de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī se conocen a partir de su autobiografía tal como se presenta en la historia literaria de la medicina de Ibn Abī Uṣaybiʿah. De joven estudió gramática, derecho, tradición, medicina, alquimia y filosofía. Centró sus estudios en autores antiguos, en particular Aristóteles , después de adoptar primero a Avicena (Ibn Sīnā) como su mentor filosófico por sugerencia de un erudito errante del Magreb . Viajó mucho y residió en Mosul (en 1189), donde estudió las obras de al-Suhrawardi antes de viajar a Damasco (1190) y al campamento de Saladino en las afueras de Acre (1191). Fue en este último lugar donde conoció a Baha al-Din ibn Shaddad e Imad al-Din al-Isfahani y adquirió el patrocinio del Qadi al-Fadil . Continuó hasta El Cairo , donde conoció a Abu'l-Qasim al-Shari'i, quien le presentó las obras de al-Farabi, Alejandro de Afrodisias y Temistio y (según al-Latif) lo alejó de Avicena. y alquimia. [2]

En 1192 conoció a Saladino en Jerusalén y disfrutó de su patrocinio, luego volvió a Damasco antes de regresar a El Cairo. Viajó a Jerusalén y Damasco en 1207-8, y finalmente se dirigió vía Alepo a Erzindjan , donde permaneció en la corte del Mengujekid Ala'-al-Din Da'ud (Dāwūd Shāh) hasta que la ciudad fue conquistada por el gobernante Rūm Seljuk Kayqubād II (Kayqubād Ibn Kaykhusraw). 'Abd al-Latif regresó a Bagdad en 1229, viajando de regreso vía Erzerum , Kamakh , Divriği y Malatya . Murió en Bagdad dos años después. [2]

Cuenta de Egipto

ʿAbd al-Laṭīf era un hombre de gran conocimiento y de mente inquisitiva y penetrante. De las numerosas obras (principalmente sobre medicina) que Ibn Abī Uṣaybiʿah le atribuye, sólo una, su gráfico y detallado Informe de Egipto (en dos partes), parecía ser conocida en Europa . [3]

Además de medir la estructura, junto con las otras pirámides de Giza, al-Baghdadi también escribe que las estructuras eran seguramente tumbas, aunque pensó que la Gran Pirámide se utilizó para el entierro de Agathodaimon o Hermes . Al-Baghdadi se pregunta si la pirámide es anterior al Gran Diluvio como se describe en el Génesis, e incluso consideró brevemente la idea de que se trataba de una construcción preadámica. [4] [5]

Arqueología

ʿAbd al-Laṭīf era muy consciente del valor de los monumentos antiguos. Elogió a algunos gobernantes musulmanes por preservar y proteger artefactos y monumentos preislámicos, pero también criticó a otros por no hacerlo. Señaló que la preservación de antigüedades presentaba una serie de beneficios para los musulmanes: [6]

Al hablar de la profesión de cazador de tesoros , señala que los cazadores de tesoros más pobres a menudo eran patrocinados por empresarios ricos para realizar expediciones arqueológicas . En algunos casos, una expedición podría resultar fraudulenta , desapareciendo el cazador de tesoros con grandes cantidades de dinero extraídas de sus patrocinadores. [7]

egiptología

Su manuscrito fue uno de los primeros trabajos sobre egiptología . Contiene una vívida descripción de una hambruna que se produjo durante la residencia del autor en Egipto. La hambruna fue causada porque el Nilo no se desbordó y, según el relato detallado de 'Abd al-Latif, la situación alimentaria se volvió tan grave que muchas personas recurrieron al canibalismo . [3] [8] También escribió descripciones detalladas de los monumentos del antiguo Egipto . [9]

Autopsia

Al-Baghdādī escribió que durante la hambruna en Egipto en 597 AH (1200 d.C.), tuvo la oportunidad de observar y examinar una gran cantidad de esqueletos , a través de lo cual llegó a la conclusión de que Galeno estaba equivocado con respecto a la formación de los huesos de la mandíbula inferior [mandíbula], el cóccix y el sacro . [10]

Traducción

El manuscrito árabe de Al-Baghdādī fue descubierto en 1665 por el orientalista inglés Edward Pococke y se conserva en la Biblioteca Bodleian . [3] Pococke publicó el manuscrito árabe en la década de 1680. Su hijo, Edward Pococke el Joven, tradujo la obra al latín , aunque sólo pudo publicar menos de la mitad de su obra. Thomas Hunt intentó publicar la traducción completa de Pococke en 1746, aunque su intento no tuvo éxito. [11] La traducción latina completa de Pococke fue finalmente publicada por Joseph White de Oxford en 1800. [12] La obra fue luego traducida al francés , con valiosas notas, por Silvestre de Sacy en 1810. [13] [14]

Filosofía

En lo que respecta a la filosofía, se puede aducir que ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī consideraba a los filósofos como modelos de verdadera virtud y, por lo tanto, se negaba a aceptar como verdadero filósofo a alguien que carecía no sólo de una verdadera percepción, sino también de una personalidad verdaderamente moral. la filosofía estaba al servicio de la religión, verificando tanto la creencia como la acción. Aparte de esto, consideraba vanas las ambiciones de los filósofos (Endress, en Martini Bonadeo, Viaje filosófico, xi). ʿAbd al-Laṭīf compuso varias obras filosóficas, entre las que se encuentra un importante y original comentario a la Metafísica de Aristóteles ( Kitāb fī ʿilm mā baʿd al-ṭabīʿa ). Se trata de una obra crítica en el proceso de asimilación árabe del pensamiento griego, que demuestra el conocimiento de su autor de las doctrinas metafísicas griegas más importantes, tal como se exponen en los escritos de al-Kindī (m. circa 185-252/801-66). y al-Fārābī (m. 339/950). La sección filosófica de su Libro de los dos consejos ( Kitāb al-Naṣīḥatayn ) contiene una defensa interesante y desafiante de la filosofía e ilustra la vitalidad del debate filosófico en las universidades islámicas. Además, enfatiza la idea de que la filosofía islámica no decayó después del siglo XII d.C. (Martini Bonadeo, Viaje filosófico; Gutas). Por lo tanto, ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī bien puede ser un exponente de lo que Gutas llama la “edad de oro de la filosofía árabe” (Gutas, 20).

Alquimia

ʿAbd al-Laṭīf también escribió dos panfletos apasionados y algo grotescos contra el arte de la alquimia en todas sus facetas. Aunque se dedicó a la alquimia por un corto tiempo, más tarde abandonó completamente el arte rechazando no sólo su práctica, sino también su teoría. En opinión de ʿAbd al-Laṭīf, la alquimia no puede ubicarse en el sistema de las ciencias, y sus falsas presunciones y pretensiones deben distinguirse del verdadero conocimiento científico, al que se le puede dar una base racional (Joosse, Rebellious intelectual, 29–62; Joosse , Desenmascarando el oficio, 301–17; Martini Bonadeo, Viaje filosófico, 5-6 y Stern, 66–7;

Espiritismo

Durante los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, el nombre de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī reapareció dentro del movimiento espiritista del Reino Unido. Fue presentado al público por la médium irlandesa Eileen J. Garrett , el autor Sir Arthur Conan Doyle y el espiritualista RH Saunders y se hizo conocido con el nombre de Abduhl Latif, el gran médico árabe. Se dice que actuó como control de médiums hasta mediados de la década de 1960 (Joosse, Geest, 221-29). La Biblioteca Bodleiana (MS Pococke 230) y la interpretación de los Videanos (Zand-Videan, 8-9) también pueden haber dado lugar al caprichoso cuento 'Ghost Writer', contado a Tim Mackintosh-Smith , en el que ʿAbd al- Laṭīf al-Baghdādī habla en primera persona.

Referencias

  1. ^ Diccionario biográfico de Chambers , ISBN  0-550-18022-2 , página 3
  2. ^ ab Leaman 2015, pag. 44; Meri 2005, pág. 2.
  3. ^ abc  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Abdallatif". Enciclopedia Británica . vol. 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 30-31.
  4. ^ Riggs, Christina (15 de abril de 2017). Egipto: civilizaciones perdidas. Libros de reacción. pag. 37-38. ISBN 978-1-78023-774-9.
  5. ^ Daly, Okasha El (2005). Egiptología: el milenio perdido: el antiguo Egipto en los escritos árabes medievales. Prensa de Psicología. pag. 58-49. ISBN 978-1-84472-063-7.
  6. ^ El Daly 2004, pág. 10.
  7. ^ El Daly 2004, pág. 36.
  8. ^ Tannahill, Reay (1975). Carne y sangre: una historia del complejo caníbal. Nueva York: Stein y Day. págs. 47–55. ISBN 978-0-8128-1756-0.
  9. ^ El Daly 2004.
  10. ^ Savage-Smith 1996, pág. 951.
  11. ^ Toomer 1996, pág. 272-273.
  12. ^ al-Baghdādī, MDAL; Hyde, T.; Pococke, E.; Blanco, J.; Prensa de la Universidad de Oxford (1800). Compendio Abdollatiphi Historiæ Ægypti: Arabe et Latine. Compendio Abdollatiphi Historiæ Ægypti: Arabe et Latine. Typis academicis, impensis editoris; próstata venalis apud J. Cooke, Hanwell et Parker, Oxonii; J. White, calle Fleet; D. Bremner, Strand; y R. Faulder, Bond Street, Londini.
  13. ^ Toomer 1996, pág. 275.
  14. ^ al-Baghdd, MDAL; de Sacy, AIS (1810). Relación de l'Égypte (en francés). Imprimerie impériale, chez Dreuttel et Würtz.

Bibliografía

enlaces externos

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