La familia de Abd al-Ghani descendía de los Banu Jama'a, que tradicionalmente proporcionaban qadis (jueces principales) para la Shafi'i fiqh (escuela de derecho islámico) del Islam sunita para los gobernantes mamelucos de Siria y Egipto. Los Banu Jama'a procedían de Hama antes de establecerse en Jerusalén en el siglo XIII. Una de sus ramas principales permaneció en Jerusalén, proporcionando predicadores para la mezquita de al-Aqsa , mientras que otra rama principal se trasladó a El Cairo , la capital mameluca, bajo Badr al-Din Muhammad Ibn Jama'a en 1291 después de haber sido nombrada por el sultán al- Ashraf Khalil como qadi al-qudat (juez principal del sultanato) y shaykh al-shuyukh (jefe de las hermandades sufíes ). Badr al-Din murió en 1333 y sus descendientes directos se extinguieron en el siglo XV. La familia de Abd al-Ghani descendía del hermano menor de Badr al-Din, Abd al-Rahman, que había permanecido en Jerusalén. [2] Poco después de la conquista de la Siria mameluca por el Imperio Otomano en 1516, parte de la familia de Abd al-Rahman se mudó brevemente a Nablus y luego permanentemente a Damasco , lo que atrajo a numerosos pueblos de Palestina en el siglo XVI. La familia pasó a ser conocida como "al-Nabulsi" después de su corta estancia en Nablus. [3]
El bisabuelo de Abd al-Ghani, Ismai'il al-Nabulsi, era un jurista shafi'i, mufti shafi'i de Damasco y profesor de fiqh en la mezquita omeya y en cuatro madrasas de la ciudad. Una de las madrasas, la Darwishiyya Madrasa , fue construida por el gobernador Darwish Pasha y dotada específicamente para que Isma'il y sus descendientes enseñaran el fiqh Shafi'i . Isma'il enseñó allí a estudiantes de turco, persa y árabe, y hablaba con fluidez cada uno de los idiomas. Se hizo rico, poseyó varias aldeas y granjas y obtuvo conexiones con el gobierno imperial en Constantinopla . Fue el fundador de la riqueza de la familia Nabulsi y Darwish Pasha le construyó un mausoleo en el cementerio de Bab al-Saghir . El abuelo y homónimo de Abd al-Ghani heredó riqueza de su madre Hanifa bint al-Shihabi Ahmad y poseía tiendas y residencias en el barrio de Salihiyya . No era conocido por su erudición y Abd al-Ghani lo recuerda como un hombre generoso. [4]
Vida
Abd al-Ghani nació en Damasco en 1641. [5] Su padre, Isma'il, era jurista y se había pasado a la escuela de jurisprudencia hanafí preferida por los gobernantes otomanos de Siria . Isma'il contribuyó a la literatura árabe , [5] escribió sobre cuestiones jurídicas, enseñó en la mezquita omeya y en las madrasas (escuelas islámicas) damascenas y ocupó el puesto de cadí en Sidón durante un período determinado. Supervisó la educación inicial de Abd al-Ghani, pero murió en 1653 cuando Abd al-Ghani tenía 12 años. [6]
Incluso antes de los 20 años, Abd al-Ghani al-Nabulusi había comenzado a enseñar y a dar opiniones jurídicas formales ( fatwa ). [1] Se unió a las órdenes místicas Qadiriyya y Naqshbandi [7] y pasó siete años aislado en su casa estudiando a los místicos en su expresión de experiencias divinas. [1] Enseñó en la Mezquita Umawi en Damasco y en la Salihiyya Madrasa , convirtiéndose en un reconocido erudito islámico en toda la región. Viajó mucho y visitó Estambul (1664), Líbano (1688), Jerusalén (1689), Palestina (1689), Egipto (1693), Arabia (1693) y Trípoli (1700). [1] Produjo cientos de trabajos académicos y fue identificado por sus contemporáneos y estudiosos posteriores como una autoridad local importante. [8]
Murió y fue enterrado en Damasco en 1731 a los 90 años de edad. El suyo fue un funeral público grande, al que asistieron el gobernador otomano y el juez principal, y más tarde fue sepultado en la mezquita Salimiyya, cerca del mausoleo de ibn al-'Arabi . [8]
Dejó más de 200 obras escritas. [1] [8] Entre los contemporáneos de al-Nablusi, sus estudios sobre el escritor sufí del siglo XIII Ibn Arabi fueron sus obras más famosas. [8]
Sus puntos de vista sobre la tolerancia religiosa hacia otras religiones se desarrollaron bajo la inspiración de las obras de Ibn Arabi. Hizo dos visitas a Palestina, en 1690 y 1693-4, visitando sitios cristianos y judíos, así como santuarios musulmanes sagrados, y allí disfrutó de la hospitalidad de los monjes cristianos locales. [5]
Idâh al-Maqsud min wahdat al-wujud ("Aclarando lo que se entiende por unidad del ser")
Sharh Diwan Ibn Farid (Comentario sobre la poesía de Ibn al-Farid )
Jam'u al-Asrâr fi man'a al-Ashrâr 'an at-Ta'n fi as-Sufiyah al-Akhyar (Recopilación de secretos para evitar que los males castiguen a los piadosos sufíes)
Shifa' al-Sadr fî Fada'il Laylat al-Nisf Min Sha'bân wa Layllat al-Qadr (Curar el corazón sobre las Virtudes de la noche de Nisfu Sha'ban y La Noche de Qadr)
Nafahat al-Azhar 'Ala Nasamat al-Ashar , una badī'iyya en alabanza al Profeta, 'sin duda' inspirada en al-Fatḥ al-mubīn fī madḥ al-amīn de 'A'isha al-Ba'uniyya (Inspiración clara , sobre la alabanza del confiado); Ambos escritores acompañaron sus respectivos badī'iyyas con un comentario. [10]
al-Sulh bayn al-ikhwan fi hukm ibahat al-dukhan , un influyente tratado jurídico que defiende la legalidad de fumar tabaco ; ed. Ahmad Muhammad Dahman (Damasco, 1924).
Ta'tir al-anam fi tafsir al-ahlam , ed. Taha 'Abd al-Ra'uf Sa'd, 2 vols. (Damasco, sin fecha)
al-Haqiqa wa al-majaz fi al-rihla ila bilad al-sham wa misr wa al-hijaz , editado por Ahmad 'Abd al-Majid al-Haridi (El Cairo, 1986) es la rihla más larga . Esta rihla también recibe el título de al-Rihla al-kubra y cubre más de 500 folios en minúscula. El viaje comenzó en Muharram de 1005/septiembre de 1693 y terminó con el Hajj 388 días después. [11]
al-Hadra al-Unsiyya fî al-Rihla al-Qudsiyya , también llamado al-Rihla al-wustd se centra en el viaje de al-Nablusi a Palestina , concretamente a Jerusalén y Hebrón . [11]
Nihayat al-murad fi sharh hadiyyat Ibn al-'Imad , un tratado sobre los ritos de la oración ; ed. ''Abd al-Razzaq al-Halabi (Limmasol, 1994).
Hillat al-dhahab al-ibriz fi rihlat Ba'albak wa-al-Biqa' al-'aziz , a menudo conocido como al-Rihla al-Sughrd , fue el primero de los rihla de al-Nabulsi . Describe un viaje de quince días al Líbano en 1100 / 1688. [11]
al-Tuhfa al-Nabulusiyya ft 1-rihla al-Tarabulusiyya fue su segunda rihla y describió un viaje de 40 días a través del Líbano hasta Trípoli . [11]
Kitab 'ilm al-malahah fi 'ilm al-falahah [9]
Libro de los sueños Kitab al Manam [12] [13] [14] (descrito como "posiblemente el texto más importante en la rica historia de la interpretación de los sueños islámicos", traducido al inglés en 2022 por Yasmine Seale [15] [16] )
^ abc Abdul Karim Rafeq, 'Abd al-Ghani al-Nabulsi: Tolerancia religiosa y 'arabidad' en Damasco otomano', en Camille Mansour y Leila Fawaz (eds), Paisajes transformados: ensayos sobre Palestina y Oriente Medio en honor a Walid Khalidi, Prensa de la Universidad Americana de El Cairo , 2009, páginas 1-17.
^ Sirriyeh 2005, pag. 5.
^ ab "El libro de la elegancia en la ciencia de la agricultura". Biblioteca Digital Mundial . 3 de abril de 1854 . Consultado el 16 de julio de 2013 .
^ Maestros abcd , Bruce Alan. Los árabes del Imperio Otomano, 1516-1918: una historia social y cultural . Cambridge: Cambridge University Press, 2013, 118–9.
^ ab "Comentario a Kifāyat al-ghulām de 'Abd Al-Ghanī Al-Nābulusī". Biblioteca Digital Mundial . 1877 . Consultado el 16 de julio de 2013 .
^ WAS Khalidi , 'AL-BĀ'ŪNĪ', en The Encyclopaedia of Islam , nueva edición de HAR Gibb y otros (Leiden: Brill, 1960-2009), I 1109-10 (p. 1109).
^ Elizabeth Sirriyeh, 2005, Visionario sufí del Damasco otomano: ʻAbd Al-Ghanī Al-Nābulusī, 1641-1731 0415341655 p. 67 "... tradición musulmana de interpretación de los sueños'.67 La obra atrajo la atención de los eruditos occidentales desde principios del siglo XX. 68 El famoso libro de los sueños de Nabulusi fue fruto de un."
^ Iain R. Edgar El sueño en el Islam: de la tradición coránica a la yihadista ... 2011 0857452363 - Página 58 "Sin embargo, en los países islámicos, la enciclopedia de sueños de al-Nabulusi sigue siendo un libro popular de interpretación de sueños".
^ Yehia Gouda - Los sueños y sus significados en la antigua tradición árabe 1419654020 2006- Página 419 Según Al-Nabulsi, en su libro alfabético de sueños el baño representa el alivio, el bienestar y la generosidad del hogar o, por el contrario, el penurias, pobreza y tacañería. También alude a la esposa que toma el soñador...
^ mlynxqualey (15 de septiembre de 2021). "Yasmine Seale gana la subvención PEN 2022 para traducir al-Nabulsi". ARABLIT Y ARABLIT TRIMESTRAL . Consultado el 3 de octubre de 2022 .
^ "Anuncio de los ganadores de las becas literarias de PEN America 2022". PEN América . 15 de septiembre de 2021 . Consultado el 3 de octubre de 2022 .
Bibliografía
Sirriyeh, Elizabeth (2005). Visionario sufí del Damasco otomano: 'Abd al-Ghani al-Nabulusi, 1641-1731. Abingdon, Oxon: RoutledgeCurzon. ISBN 0-415-34165-5.
enlaces externos
Barbara von Schlegell, "Sufismo en el mundo árabe otomano: Shaykh ''Abd al-Ghani al-Nabulsi" (tesis doctoral, Universidad de Pensilvania, 1997.
El tabaquismo y la sociabilidad de la "modernidad temprana": el gran debate sobre el tabaco en el Medio Oriente otomano (siglos XVII al XVIII) Archivado el 27 de julio de 2019 en la Wayback Machine.
