Los nombres de Dios en el Islam ( árabe : أَسْمَاءُ ٱللَّٰهِ I ٱلْحُسْنَىٰ , romanizado : ʾasmāʾu llāhi l-ḥusnā , lit. 'Los hermosos nombres de Alá') son 99 nombres que contienen cada uno Atributos de Dios en el Islam , [1] [2] [3] [4] [5] [6] que están implícitos en los respectivos nombres. [7]
Estos nombres suelen denotar su alabanza, gratitud, recomendación, glorificación, magnificación, atributos perfectos, cualidades majestuosas y actos de sabiduría, misericordia, beneficio y justicia de parte de Allah, como creen los musulmanes. Los musulmanes suelen invocar estos nombres durante las oraciones , súplicas y remembranzas , ya que tienen una importancia espiritual y teológica significativa, y sirven como un medio para que los musulmanes se conecten con Dios. Cada nombre refleja un atributo específico de Allah y sirve como un medio para que los creyentes comprendan y se relacionen con lo Divino.
Algunos nombres se conocen tanto en el Corán como en los hadices , mientras que otros se pueden encontrar en ambas fuentes, aunque la mayoría se encuentran en el Corán. [8] Además, los musulmanes también creen que hay más nombres de Dios además de los que se encuentran en el Corán y los hadices, y que Dios ha mantenido el conocimiento de estos nombres ocultos consigo mismo, y nadie más los conoce completa y completamente excepto él.
El Corán hace referencia a los Nombres Más Bellos de Dios ( al-ʾasmāʾ al-ḥusná ) en varias suras. [9] Según la creencia islámica, los nombres de Dios deben establecerse mediante evidencia y referencia directa en el Corán y los hadices (el concepto de tawqif ). Por lo tanto, es inadmisible ( haram ) para los musulmanes dar nombres a Alá excepto con lo que se ha mencionado en el Corán o en hadices auténticos, según Sheikh Abd al-Muhsin al-Abbad, Muhammad ibn al-Uthaymin y otros, son los siguientes hadices:
الخافضُ، المعزُّ، المذِل، العَدْلُ، الجَلِيلُ، البَاعِثُ، المُحْصِي، المُبْدِئُ، المُعِيدُ، المُمِيتُ، الوَاجِدُ، المَاجِدُ، الوَالِي، المُقْسِط، المُغْنِي، المَانِعُ، الضَّارُّ، النَّافِعُ، البَاقِي، الرَّشِيدُ، الصَّبُور.
[ cita requerida ]
Según el hadiz de Sahih al-Bukhari : [10]
Abu Hurairah informó que Dios tiene noventa y nueve Nombres, es decir, cien menos uno, y quien crea en sus significados y actúe en consecuencia, entrará al Paraíso ; y Dios es witr (uno) y ama a 'los witr' (es decir, los números impares).
— Sahih Bukhari, vol. 8, Libro 75, Hadiz 419
Según el hadiz musulmán Sahih : [11]
El Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Dios tiene noventa y nueve Nombres, cien menos uno; y quien los memorice todos entrará al Paraíso”. Contar algo significa saberlo de memoria.
— Sahih Bukhari, vol. 9, Libro 93, Hadiz 489
Gerhard Böwering se refiere a la Sura 17 (17:110) como el locus classicus al que solían adjuntarse listas explícitas de 99 nombres en el tafsir . Un conjunto de más de una docena de epítetos divinos que se incluyen en dichas listas se encuentra en la Sura 59. [12]
Distintas fuentes dan distintas listas de los 99 nombres. La siguiente lista se basa en la que se encuentra en el Jamiʿ at-Tirmidhi (siglo IX), que es la más conocida. [ cita requerida ] Otros hadices, como los de al-Bujari , Sahih Muslim , Ibn Majah , al-Hakim al-Tirmidhi o Ibn ʿAsākir , tienen listas variantes. Todos atribuyen la compilación original de la lista de nombres a Abu Hurairah . [ cita requerida ] Varios exégetas musulmanes tempranos, incluidos Jaʿfar al-Sadiq , Sufyan ibn `Uyaynah , Ibn Hazm , al-Qurtubi , Ibn Hajar al-Asqalani , han dado sus propias versiones de listas de 99 nombres.
Hay varios nombres que normalmente no se incluyen en la interpretación de la lista de 99 hadices de al-Tirmidhi, pero que también se encuentran en el Corán y en hadices auténticos. Entre esos nombres se encuentran al-Ilah (El Único que merece ser adorado), [16] ar-Rabb (El Más Autorizado/El Más Regulador/Poseedor/Organizador), [17] Muqallibal-qulub (El Cambiador de corazones), [18] al-Mannan (El Dador sin que se le pida), [4] o al-Muhsin (El que continuamente realiza buenas obras); [4] entre otros.
Por otra parte, no hay un acuerdo universal entre los eruditos de la exégesis islámica , en cuanto a cuántos como nombre de Dios, ya que fue solo Ibn Hazm quien solo estuvo de acuerdo con la limitación de 99 nombres. En cambio, eruditos islámicos como al-Khattabi , al-Qurtubi , Abi Bakr bin Thayyib, Ibn al-'Arabi (no Ibn Arabi ), [a] Abu Abdillah ar-Razi, Ibn Taymiyya , Al-Nawawi , Ibn Hajar al-Asqalani , [20] Ibn Qayyim al-Jawziyya [21] e Ibn Rajab , [22] han declarado que Alá tiene un número infinito de nombres. Esto con las normas de que solo unos pocos nombres y cada uno de sus atributos revelados y conocidos en el Corán y los Hadices, mientras que los innumerables nombres no revelados y sus atributos solo son conocidos por Alá mismo. [23] [24] La base de estas decisiones fue el Hadith que decía:
Árabe : أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ. أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ , romanizado : "Te ruego por todos los nombres que se Tuyo, con el cual Te has nombrado, o revelado en Tu Libro, o enseñado a cualquiera de Tu creación, o (que) los has mantenido en secreto para Ti en el misterioso conocimiento Tuyo." Transmitido por Abdullah ibn Masud . [25]
— Ahmad ibn Hanbal , [20] Ibn Hibban , Al-Hakim al-Nishapuri . [22] , Musnad Ahmad ibn Hanbal , [20] Sahih Ibn Hibban , Al-Mustadrak ala al-Sahihayn . [22] calificado como auténtico por Shu'ayb al-Arna'ut . [21]
Y también otro Hadith con múltiples cadenas de transmisores:
Árabe : اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْكَ، لاَ أُحْصِيْ ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ. , romanizado : “Oh Alá, de hecho me refugio en Tu bendición de Tu ira, y me refugio en Tu salvación de Tu tormento, y me refugio en Ti de Ti. No puedo limitar la "Muchas alabanzas para Ti. Eres como Tú mismo te alabas". Transmitido por Aisha [26]
En cuanto al credo islámico establecido sobre estos nombres no revelados de Allah, la mayoría de las fatwas de los eruditos dicen que es obligatorio para un musulmán creer en la existencia de esos nombres junto con sus atributos, pero está prohibido para los musulmanes tratar de buscarlos sin evidencias literales del Corán y los hadices auténticos. [20] [22] [23] [21] En el credo de la escatología islámica , se cree que esos nombres ocultos están ocultos para cualquiera excepto Allah, y solo serán revelados personalmente a Mahoma durante el Día del Juicio [21]
Los principios islámicos tienen descripciones detalladas sobre cómo diferenciar los nombres con atributos ( árabe : صِفَة , romanizado : ṣifāh plural de sˤi.faːt), que tienen habilidades literales propias. Ejemplos de los atributos son el nombre de "ar-Rahman" que contiene los atributos "misericordia en general", [3] o "misericordia fundamental". [28] Según Sahih Bukhari y Muslim, Alá tiene 100 tipos de Rahmat (gracia/bendición de Dios), mientras que solo uno de ellos ya se reveló a este mundo, mientras que los otros 99 aún se retienen para la otra vida. Uno de los "Rahmat" que se envían al mundo es suficiente para satisfacer las necesidades de todas las criaturas hasta el Día del Juicio ; incluidos los humanos, los genios e incluso los no sensibles como los animales, para que los padres de los animales no pisoteen a sus bebés bajo sus pies ni los desperdicien. [29] Otro ejemplo es que el nombre de al-ʿAliyy contiene varios atributos, como "altura" y "por encima de todo". [3]
Samee-Ullah dio el ejemplo de que el atributo de 'Ira' ( Gadb ) de Allah no puede compararse con la ira de los humanos. Y también el nombrar a Allah únicamente con su atributo es considerado incorrecto por Samee-Ullah, como "al-Gaadib (el Enfadado)", como ejemplo, [ cita requerida ] ya que esta decisión se debe a que el nombrar a Allah está limitado por las evidencias del Corán y el Hadith. [4] Por lo tanto, postula el principio en la creencia del Islam de que esencialmente, el llevar el nombre de Allah es diferente de los atributos de Allah. [5] Sin embargo, Al-Uthaymin afirmó que la decisión principal de dar atributos a Allah es similar a la decisión sobre dar nombre a Allah; es decir, está prohibido dar atributos sin evidencias del Corán y la Sunnah. [30] Uno de los nombres de Alá disputados entre los académicos islámicos es "al-Hannan", [4] ya que se considera como uno de los atributos del nombre "ar-Rahman" en Maryam 19:13, no porque al-Hannan sea un nombre en sí mismo. [31]
Tanto Ibn Taymiyya en su obra, El tratado de Tadmur , como Ibn al-Qayyim han publicado sus declaraciones refutando a Jahmiyya , [4] y al-Juwayni respectivamente; ya que los eruditos de Jahmiyya y al-Juwayni rechazaron la existencia de los atributos de Allah y consideran que los nombres de Allah son solo semántica sin ninguna sustancia en ellos. [3] Tanto la declaración de Ibn Taymiyya como la de Ibn al-Qayyim se convirtieron en la norma establecida por el Consejo Saudí de Eruditos Superiores , ya que afirmaron que cada uno de los nombres de Allah contiene múltiples atributos. [3] Los eruditos salafistas como Abdul-Aziz Ibn Baz no consienten la interpretación de los atributos de Allah. [32] Además, Walid Muhammad Abdullah Muhammad al-'Ali, profesor de exégesis de la Universidad Islámica de Medina , ha citado la preocupación de Ibn al-Qayyim con respecto a la importancia de los nombres y sus atributos de Allah como parte del primer artículo de los seis Artículos de la Fe , el artículo Tawhid ('unidad [de Dios]'). [33]
Existe una tradición en el sufismo según la cual los 99 nombres de Dios apuntan a un " Nombre Supremo y Superior " místico ( ismu l-ʾAʿẓam ( الاسْمُ ٱلْأَعْظَم ). [34] Se dice que este "Nombre Más Grande de Dios" es "aquel que si se le invoca (se le reza) por él, Él responderá". [35] Más de 1000 nombres de Dios se enumeran en las invocaciones de Jawshan Kabir ( جَوْشَنُ ٱلْكَبِير —literalmente "la Gran Coraza "). [ cita requerida ] El místico sufí Ibn Arabi supuso que los 99 nombres son "signos externos de los misterios internos del universo". [8]
Ibn Arabi (26 de julio de 1165 – 16 de noviembre de 1240) no interpretó los nombres de Dios como meros epítetos , sino como atributos reales que corresponden al universo tanto en su forma creada como en la posible. Mediante estos nombres, los rasgos divinos se revelan para que los humanos, cuyo potencial divino está oculto, puedan aprender a convertirse en un reflejo de tales nombres. Sin embargo, tales reflejos son limitados; los rasgos divinos no son iguales a la esencia divina de los nombres. [36] Influenciado por las enseñanzas metafísicas de Ibn Arabi, Haydar Amuli asignó a los ángeles los diferentes nombres de Dios. En consecuencia, los ángeles buenos en su conjunto son una manifestación de los Nombres de Belleza de Dios. Shaitan ( shayatin ), por otro lado, son una manifestación de los Nombres de majestad de Dios, como "El Altivo". [37]
Los nombres árabes de Dios se utilizan para formar nombres teofóricos comúnmente utilizados en las culturas musulmanas de todo el mundo, principalmente en las sociedades de habla árabe.
Debido a que los nombres de Dios en sí están reservados para Dios y su uso como nombre de pila de una persona se considera religiosamente inapropiado, los nombres teofóricos se forman anteponiendo el término ˁabd (عَبْدُ: "esclavo/sirviente de") al nombre en el caso de nombres masculinos;
Esta distinción se establece por respeto a la santidad de los nombres divinos, que denotan atributos (de amor, bondad, misericordia, compasión, justicia, poder, etc.) que se cree que sólo Dios posee en un sentido pleno y absoluto, mientras que los seres humanos, al ser criaturas limitadas, son considerados por los musulmanes como dotados de los atributos divinos sólo en una capacidad limitada y relativa. El prefijo del artículo determinado indicaría que el portador posee el atributo correspondiente en un sentido exclusivo, un rasgo reservado a Dios.
El versículo coránico 3:26 se cita como evidencia contra la validez del uso de nombres divinos para las personas, con el ejemplo de Mālik ul-Mulk (مَـٰلِكُ ٱلْمُلْكُ: "Señor del poder" o "Dueño de toda soberanía"):
Di: «¡Oh Dios! Señor del Poder, Tú das poder a quien quieres y se lo quitas a quien quieres. Honras a quien quieres y humillas a quien quieres. En Tu mano está todo el Bien». En verdad, Tú tienes poder sobre todas las cosas.
— Corán 3:26
Las dos partes del nombre que comienzan con ˁabd pueden escribirse por separado (como en el ejemplo anterior) o combinarse como una sola en la forma transliterada; en tal caso, la vocal transcrita después de ˁabdu a menudo se escribe como u cuando las dos palabras se transcriben como una sola: por ejemplo, Abdur-Rahman , Abdul-Aziz , Abdul-Jabbar o incluso Abdullah (عَبْدُ ٱللّٰه: "Siervo de Dios"). (Esto tiene que ver con las vocales del caso árabe, la vocal u final muestra la forma normal del caso nominativo "comillado").
Algunos ejemplos de nombres teofóricos musulmanes incluyen:
Las fuentes bahá'ís afirman que el nombre número 100 fue revelado como " Bahá '" ( árabe : بهاء "gloria, esplendor"), que aparece en las palabras Bahá'u'lláh y Bahá'í. También creen que es el nombre más grande de Dios. [38] [39] El Báb escribió una famosa tablilla en forma de pentagrama con 360 derivaciones morfológicas de la palabra "Bahá'" utilizada en ella. [38]
Según el erudito bahá'í 'Abdu'l-Hamíd Ishráq-Khávari , Bahāʾ al-dīn al-ʿĀmilī adoptó el seudónimo poético persa "Bahāʾ" después de inspirarse en las palabras del quinto imán duodecimano , Muhammad al-Baqir , y el sexto imán, Ja'far al-Sadiq , quienes afirmaron que el nombre más grande de Dios estaba incluido en el Duʿāʾu l-Bahāʾ , una oración del amanecer para el Ramadán , o en el ʾAʿmal ʿam Dawūd . [38] En el primer verso del duʿāʾu l-Bahāʾ , el nombre "Bahāʾ" aparece cuatro veces. [40]
...Nombre "Rahman" y la característica que lleva.
... atributos, que nombran ciertas cualidades que ayudan a orientar adecuadamente la mente hacia Dios.
Fatawa Noor 'ala al-Darb; Musnad Ahmad ibn Hanbal (3/11) y Tafsir al-Tabari (16/113). "Atributos de Dios Todopoderoso contenidos en el Corán y la Sunnah"; Fatwa del
Consejo de Académicos Superiores (Arabia Saudita)
(24/172)
... atributos, postulando que un nombre es diferente de nombrar
...noventa y nueve nombres de Dios, mencionados en el Corán. Los nombres de Alá implican sus atributos....
Exégesis de Al-Tabari y Al-Qurtubi con el material de referencia de un Hadith de Sunan al-Tirmidhi transmitido por Abd al-Rahman ibn Awf .
-Asma' Wa As-Sifat Lil-Baihaqi (1/56). Haasyiyah Kitaab at-Tauhiid (1/13) y Tafsiir At-Tabari (1/121).
Ibn al-Qayyim, en Shifa ul-Alil p. 472; Al-Uzaymin; Al-Qawaid ul-Muthla, pág. 13 – 14
Recopilación de Fatwa de Uthaymin
Sahih Muslim (751), bajo la autoridad de Aisha; Comentario de
Al-Munawi
en
Faidh ul-Qadir Sharh al-Jami' as-Saghir
: 2/176; Comentario de Ibn al-Qayyim en Thariq al-hijratayn wa bab as-Sa'adatayn: 1/431
