2 Samuel 3 es el tercer capítulo del Segundo Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la segunda parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , con añadidos de los profetas Gad y Natán , [2] pero los eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de varias edades desde c. 630–540 a. C. [3] [4] Este capítulo contiene el relato del reinado de David en Hebrón. [5] [6] Esto está dentro de una sección que comprende 1 Samuel 16 a 2 Samuel 5 que registra el ascenso de David como rey de Israel, [7] y una sección que comprende 2 Samuel 2–8 que trata del período en el que David estableció su reino. [8]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 39 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [9] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 4Q51 (4QSam a ; 100–50 a. C.) con los versículos existentes 1–15, 17, 21, 23–25, 27–39. [10] [11] [12] [13]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [14] [a]
La narración del reinado de David en Hebrón en 2 Samuel 1:1–5:5 tiene la siguiente estructura: [17]
La narración de David de su ascenso al trono en Hebrón está enmarcada por un versículo inicial que mira hacia atrás a los capítulos finales de 1 Samuel ( la muerte de Saúl y el refugio de David en Siclag ) y versículos finales que miran hacia el futuro al gobierno de David en Jerusalén (2 Samuel 5). La acción comienza cuando David recibe la corona de Saúl y concluye cuando finalmente pudo usar esa corona. David ejecuta al amalecita que afirma haber ayudado a Saúl con su suicidio y a los que asesinaron a Isbaal. Se registraron dos lamentos: uno por Saúl y Jonatán y otro más corto por Abner. En el centro están los dos episodios clave: la existencia de dos reyes en la tierra (David e Isbaal), porque las fuerzas de Joab no pudieron conquistar el territorio de Saúl en el campo de batalla. Sin embargo, esto se resolvió cuando Isbaal desafió tontamente la lealtad de Abner, lo que provocó que Abner cambiara de bando que finalmente puso el reino de Saúl bajo el gobierno davídico. [17]
Después de la suspensión temporal de las hostilidades (2 Samuel 2:28), la lucha entre las casas de David y Saúl continuó durante unos dos años (2 Samuel 2:10), pero a lo largo de ese período, David se hizo más fuerte (versículo 1; un tema constante en 2 Samuel 2:30-31), como lo demuestra la lista de hijos que le nacieron en Hebrón (versículos 2-5). [5]
La disputa de Is-boset con Abner se refería a su supuesta relación con Rizpa , una de las concubinas de Saúl y madre de dos de sus hijos (2 Samuel 21:8). Con su estatura en la corte en aumento, la acción de Abner podría ser percibida como una oferta abierta por el trono de Isbaal (cf. 1 Reyes 2:13-25, donde Adonías hizo una oferta similar a Abisag , la concubina de David, por el trono de Salomón y 2 Samuel 16:20-23, donde Absalón visitó abiertamente el harén de David). Abner respondió a la acusación con enojo y desafío, sin admitir que estaba equivocado, pero desestimó el asunto como insignificante en comparación con la lealtad que había demostrado a la casa de Saúl (versículo 8). Después de esto, Abner envió un mensaje a David en Hebrón, buscando un pacto (un 'pacto') que transferiría los territorios israelitas (ahora bajo Isbaal) a David. David puso sus propias condiciones: el regreso de Mical , la hija de Saúl, con implicaciones políticas de la legalidad de David para reclamar el trono de Saúl. Como Mical fue obligada a casarse con otro hombre, la prohibición de volver a casarse en Deuteronomio 24:1-4 no se aplica aquí, y por esta razón (y la influencia de Abner en la corte), Is-boset cumplió con la petición de David (versículos 15-16). Abner negoció con éxito con ambas partes: los líderes superiores de Israel, que estaban insatisfechos con Isbaal y esperaban resistir a los filisteos con David como sucedió en el pasado, así como el apoyo de la tribu de Saúl y la suya propia, los benjaminitas. Sus éxitos llevaron a una gran fiesta con David, probablemente con ocasión de sellar el pacto. [5]
El encuentro privado de Joab con Abner (versículos 22-27) se debió a una combinación de razones, desde dudar de la sinceridad de Abner (versículo 25), eliminar a un competidor del puesto de comandante principal, hasta la más relevante, la venganza de sangre por la muerte de Asael (versículos 27, 30), con el claro énfasis en que David no tuvo parte en la muerte de Abner. [5] Se informó que Abner se había apartado en paz de David (versículos 21, 22, 24), y David no sabía del plan de Joab (versículo 26). La afirmación de David de ser inocente fue acompañada por su maldición sobre el culpable Joab (versículos 28-29), por la exhibición pública de dolor de David (versículos 31-32), y un conmovedor homenaje a Abner (versículos 33-34), también al notar la incapacidad de David para resistir la violencia de los hijos de Sarvia (versículo 39). [22] Ha sido un tema constante en los libros que David fue el elegido de Dios para ser rey, y no estuvo involucrado en ninguna de las acciones violentas que finalmente lo llevaron al trono. [23]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
