El Rollo de Isaías , designado 1QIsa a y también conocido como el Gran Rollo de Isaías , es uno de los siete Rollos del Mar Muerto que fueron descubiertos por primera vez por pastores beduinos en 1946 en la cueva de Qumran 1 . [1] El rollo está escrito en hebreo y contiene todo el Libro de Isaías de principio a fin, salvo algunas pequeñas porciones dañadas. [2] Es la copia completa más antigua del Libro de Isaías, siendo aproximadamente 1000 años más antigua que los manuscritos hebreos más antiguos conocidos antes del descubrimiento de los rollos. [2] 1QIsa a también se destaca por ser el único rollo de las cuevas de Qumrán que se conserva casi en su totalidad. [3]
El pergamino está escrito en 17 hojas de pergamino . Es particularmente grande, mide aproximadamente 734 cm (24 pies) de largo y varía de 25,3 a 27 cm de alto (10 a 10,6 pulgadas) con 54 columnas de texto. [4]
.jpg/1280px-20110226_West_Bank_0574_Qumran_(5539929075).jpg)
Se desconocen los autores exactos de 1QIsa a , al igual que la fecha exacta de su redacción. Piezas del pergamino se han datado mediante datación por radiocarbono y datación paleográfica /escritora. Estos métodos dieron como resultado rangos de fechas calibrados entre 356 y 103 a. C. y 150-100 a. C., respectivamente. [5] [6] Esto aparentemente encaja con la teoría de que los rollos fueron un producto de los esenios , una secta judía mística, mencionada por primera vez por Plinio el Viejo en su Historia Natural , [7] y más tarde por Josefo [8 ] y Filón Judeo . [9] Además, respaldan esta teoría el número de textos sectarios esenios encontrados en las cuevas circundantes de Qumran , y la alineación de creencias registradas con artefactos o estructuras en el sitio de Qumran (como las comidas comunitarias y la obsesión con la pureza ritual alineada con las habitaciones). con cientos de platos y muchos baños rituales encontrados en el sitio). [10] Esta teoría es la más aceptada en el discurso académico. Otra evidencia de que 1QIsa a fue utilizada por la comunidad sectaria de Qumrán es que los eruditos Abegg, Flint y Ulrich sostienen que el mismo escriba que copió el rollo sectario Regla de la Comunidad (1QS) también hizo una corrección a 1QIsa a . [11] Aún se desconoce el motivo de la colocación de 1QIsa a en la Cueva 1 de Qumrán, aunque se ha especulado que fue colocado, junto con los otros rollos, por judíos (esenios o no) que huían de las fuerzas romanas durante la Primera Guerra Judía. –Guerra Romana ( c. 66 –73 d.C.). [12]
El rollo fue descubierto en la Cueva 1 de Qumran, por un grupo de tres pastores Ta'amireh , cerca del manantial Ein Feshkha frente a la costa noroeste del Mar Muerto entre finales de 1946 y principios de 1947; Se descubrió inicialmente cuando uno de los pastores escuchó el sonido de una cerámica rompiéndose después de arrojar una piedra mientras buscaba a un miembro perdido de su rebaño. [1] Una vez que los pastores acordaron regresar en unos días, el más joven, Muhammed edh-Dhib, regresó solo antes que ellos y encontró una cueva llena de tinajas rotas y enteras y fragmentos de pergaminos. [13] De las tinajas intactas, edh-Dhib encontró todas vacías menos dos; uno estaba lleno de tierra rojiza y el otro con un rollo de pergamino (más tarde se descubrió que era el Gran Rollo de Isaías) y dos objetos oblongos cubiertos con cera o brea negra (más tarde se descubrió que eran el Comentario de Habacuc (1QpHab) y la Regla de la Comunidad. (1QS)). [1] Edh-Dhib regresó con los tres rollos para disgusto de los otros pastores por su viaje en solitario, y los rollos fueron transferidos a un sitio de Ta'amireh al sureste de Belén, donde fueron guardados en una bolsa suspendida en un poste de la tienda para varias semanas. Durante este tiempo, la portada de 1QIsa se rompió. [13] Los tres rollos fueron llevados a un anticuario en Belén para su evaluación. [14]
El pergamino llegó por primera vez a posesión de Khalil Iskander Shahin, más conocido como Kando, un anticuario que era miembro de la Iglesia siria. [15] Kando no pudo hacer nada con lo escrito en el pergamino y se lo vendió a Anastasius Yeshue Samuel (más conocido como Mar Samuel ), el arzobispo sirio de la Iglesia Ortodoxa Siria en Jerusalén Este , quien estaba ansioso por autentificarlo. . [16] El Arzobispo consultó a muchos eruditos en Jerusalén para determinar la naturaleza y el significado de los documentos, y en julio de 1947, finalmente consultó a la École Biblique y entró en contacto con el erudito holandés visitante Profesor J. van der Ploeg de la Universidad de Nijmegen . Van der Ploeg identificó uno de los manuscritos del monasterio como una copia del Libro de Isaías en hebreo, pero se encontró con escepticismo, ya que un colega de la École Biblique creía que los rollos debían ser falsos debido a su antigüedad. [dieciséis]
En enero de 1948, el profesor Eleazar Sukenik , de la Cátedra de Arqueología Palestina de la Universidad Hebrea, organizó una reunión con un miembro de la comunidad siria en el edificio de la YMCA de Jerusalén para ver los rollos y tomarlos prestados durante unos días, tras enterarse de su existencia. en el monasterio. [16] Al darse cuenta de su autenticidad, Sukenik copió varios capítulos del Libro de Isaías del manuscrito y distribuyó copias a la Asamblea Constituyente del Estado de Israel. [dieciséis]
El 18 de febrero de 1948, el padre Butrus Sowmy del Monasterio de San Marcos llamó a las Escuelas Americanas de Investigación Oriental (ASOR) para contactar a William Brownlee , miembro de la ASOR, acerca de la publicación del Gran Rollo de Isaías, el Comentario de Habacuc y la Regla de la Comunidad . Brownlee estaba temporalmente fuera de la escuela, por lo que Sowmy se puso en contacto con el Dr. John Trever , fotógrafo y director temporal de la escuela. [17] Trever fotografió los rollos y envió las fotografías al paleógrafo y decano de arqueólogos estadounidenses, el profesor William Albright de la Universidad Johns Hopkins , quien fechó el manuscrito de Isaías alrededor del año 100 a.C. [17]
A principios de 1949, Mar Samuel , arzobispo sirio metropolitano de Jerusalén, trajo el rollo a los Estados Unidos con la esperanza de venderlo junto con los otros tres que tenía en su poder. [16] Samuel permitió a ASOR publicarlos dentro de un límite de tres años, por lo que el Dr. Millar Burrows , director de ASOR, junto con el Dr. John Trever y el Dr. William Brownlee prepararon los rollos para su publicación. [16] Los rollos comprados inicialmente por Samuel fueron publicados por las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental en 1950 e incluían 1QIsa a , 1QpHab y 1QS. [17] Los rollos se anunciaron para la venta en el Wall Street Journal en junio de 1954 bajo las columnas "varios", pero finalmente fueron comprados por el arqueólogo israelí Yigael Yadin por 250.000 dólares en 1954 y traídos de regreso a Israel, aunque la compra no fue anunciada. hasta febrero de 1955. [15] El rollo, junto con más de 200 fragmentos de los Rollos del Mar Muerto , se encuentra ahora en Jerusalén, en el Santuario del Libro del Museo de Israel . Recientemente, el Museo de Israel , en asociación con Google, creó el Proyecto Digital Rollos del Mar Muerto y ha digitalizado 1QIsa a , el Gran Rollo de Isaías, proporcionando una imagen de alta calidad de todo el rollo. El pergamino digitalizado proporciona una traducción al inglés junto con el texto original [18] y se puede ver aquí.
El texto del Gran Rollo de Isaías es generalmente consistente con la versión masorética y conserva los sesenta y seis capítulos de la versión hebrea en la misma secuencia. [2] Hay pequeñas áreas dañadas donde el cuero se ha desprendido y faltan algunas palabras. [4] El texto muestra una mano de escriba típica del período 125-100 a. C. [4] El pergamino también muestra una tendencia hacia una ortografía más larga de las palabras, lo cual es consistente con este período. [4] Hay evidencia de correcciones e inserciones realizadas por escribas posteriores entre la fecha de la escritura original y el 68 EC. [4] Una característica única del rollo es que está dividido en dos mitades, cada una con 27 columnas y 33 capítulos, a diferencia de versiones posteriores, lo que sugiere que este puede ser el primer punto divisorio del libro de Isaías . [3] Existe cierto debate entre los eruditos sobre si todo el rollo original fue copiado por un solo escriba o por dos escribas que reflejaban los estilos de escritura de cada uno. Un análisis de 2021 realizado por investigadores de la Universidad de Groningen aplicó inteligencia artificial y herramientas de reconocimiento de patrones para determinar que era muy probable que dos escribas copiaran el pergamino y cada uno contribuyera con una de las dos mitades. [19] [20]
El pergamino contiene errores de escribas, correcciones y más de 2600 variantes textuales en comparación con el códice masorético . [2] Este nivel de variación en 1QIsa a es mucho mayor que el de otros rollos de Isaías encontrados en Qumrán , y la mayoría, como 1QIsa b , están más cerca del Texto Masorético . [3] Algunas variantes son significativas e incluyen diferencias en uno o más versos o en varias palabras. La mayoría de las variantes son menores e incluyen diferencias de una sola palabra, ortografía alternativa, uso plural versus único y cambios en el orden de las palabras. [11]
Algunas de las variantes principales son notables ya que muestran el desarrollo del libro de Isaías a lo largo del tiempo o representan errores de los escribas exclusivos de 1QIsa a . Abegg, Flint y Ulrich argumentan que la ausencia de la segunda mitad del versículo 9 y de todo el versículo 10 en el capítulo 2 de 1QIsa a indica que se trata de adiciones ligeramente posteriores. [11] Estos versos se encuentran en otros rollos de Isaías de Qumrán , el Texto Masorético y la Septuaginta . [11] En el capítulo 40, se encuentra una versión más corta del versículo 7, que coincide con la Septuaginta. En el mismo verso también hay una inserción de un escriba posterior que muestra una versión más larga que es consistente con el Texto Masorético . [3] También hay varios ejemplos de probable error de los escribas en el rollo, como Isaías 16:8–9. Falta la mayor parte de 16:8 y falta la primera parte del versículo 9 en comparación con el Texto Masorético y la Septuaginta , lo que sugiere que el ojo del escriba pudo haberse saltado parte del texto. [11] Abegg, Flint y Ulrich señalan que hay una serie de errores de esta naturaleza que pueden representar un grado de descuido por parte del escriba. [11]
En algunos casos, las variantes de 1QIsa a se han incorporado en las traducciones modernas de la Biblia. Un ejemplo es Isaías 53:11, donde las versiones 1QIsa a y Septuaginta coinciden y aclaran el significado, mientras que el Texto Masorético es algo oscuro. [3] El Dr. Peter Flint señala que la traducción de la Nueva Versión Internacional y la traducción de la Versión Estándar Revisada han adoptado mejores lecturas de los rollos de Qumrán , como Isaías 53:11 . [ cita necesaria ]
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-The_Great_Isaiah_Scroll_MS_A_(1QIsa)_-_Google_Art_Project.jpg)
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )