Los Compañeros del Profeta ( árabe : اَلصَّحَابَةُ , romanizado : aṣ-ṣaḥāba , lit. 'los compañeros') fueron los discípulos y seguidores de Muhammad que lo vieron o se encontraron con él durante su vida, mientras era musulmán y estaban físicamente en su presencia. [1]
Los eruditos islámicos posteriores aceptaron su testimonio de las palabras y los hechos de Mahoma, las ocasiones en las que se reveló el Corán y otros asuntos importantes de la historia y la práctica islámicas . El testimonio de los compañeros, tal como se transmitió a través de cadenas de narradores confiables ( asānīd [ ancla rota ] ), fue la base de la tradición islámica en desarrollo . De las tradiciones ( hadith ) de la vida de Mahoma y sus compañeros se extraen el modo de vida musulmán ( sunnah ), el código de conducta ( sharia ) que requiere y la jurisprudencia islámica ( fiqh ).
Las dos denominaciones islámicas más grandes , la sunita y la chiíta , adoptan diferentes enfoques para sopesar el valor de los testimonios de los compañeros, tienen diferentes colecciones de hadices y, como resultado, tienen diferentes puntos de vista sobre la ṣaḥābah. [2]
La segunda generación de musulmanes después de los ṣaḥāba, nacidos después de la muerte de Mahoma, que conocieron al menos a un ṣaḥāba, son llamados Tābi'ūn (también "los sucesores"). La tercera generación de musulmanes después de los Tābi'ūn , que conocieron al menos a un Tābi , son llamados tābi' al-tābi'īn . [3] Las tres generaciones conforman los salaf del Islam.
El término sahaba significa "compañeros" y deriva del verbo صَحِبَ que significa "acompañar", "estar en compañía de", "asociarse con". "Al-ṣaḥāba" es plural definido; el singular indefinido es masculino صَحَابِيٌّ ( ṣaḥābiyy ), femenino صَحَابِيَّةٌ ( ṣaḥābiyyah ).
En el Islam, los compañeros de Mahoma se clasifican en categorías que incluyen a los Muhayirun que acompañaron a Mahoma desde La Meca a Medina , los Ansar que vivieron en Medina y los Badriyyun que lucharon en la Batalla de Badr . [2] [a] [b] [c]
Dos grupos importantes entre los compañeros son los "migrantes" Muhayirun , aquellos que tenían fe en Muhammad cuando comenzó a predicar en La Meca y que partieron con él cuando fue perseguido allí, y los Ansar , la gente de Medina que dio la bienvenida a Muhammad y sus compañeros y se mantuvieron como sus protectores. [d] [e]
Las listas de compañeros prominentes suelen incluir 50 o 60 nombres de las personas que se cree que estuvieron más estrechamente asociadas con Mahoma. Sin embargo, claramente hubo muchos otros que tuvieron algún contacto con Mahoma, y muchos de esos nombres y biografías fueron registrados en textos de referencia religiosa como el temprano Libro de las Clases Mayores de Ibn Sa'd . El Istīʻāb fī maʻrifat al-Aṣhāb de Al-Qurtubi (fallecido en 1071 d. C.) consta de 2770 biografías de hombres y 381 biografías de mujeres ṣaḥābah.
Según una observación de Al -Qastallani en Al-Muwahib al-Ladunniyyah , un número incalculable de personas ya se habían convertido al Islam cuando murió Mahoma. Había 10.000 en el momento de la conquista de La Meca y 70.000 durante la expedición de Tabuk en 630. Algunos musulmanes afirman que eran más de 200.000: se cree que 124.000 presenciaron el sermón de despedida que pronunció Mahoma después de realizar la peregrinación de despedida a La Meca. [¿ Quién? ]
La definición más extendida de compañero es la de alguien que conoció a Mahoma, creyó en él y murió como musulmán . El erudito sunita ibn Hajar al-Asqalani (fallecido en el año 852 de la H.) dijo:
Lo más correcto que he encontrado es que un Sahabí (Compañero) es aquel que se encontró con el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), creyendo en él y murió como musulmán. Esto incluye a quienes permanecieron con él durante mucho o poco tiempo, a quienes relataron acerca de él y a quienes no, a quienes lo vieron pero no se sentaron con él y a quienes no pudieron verlo debido a su ceguera. [4]
Quien haya muerto después de rechazar el Islam y convertirse en apóstata no es considerado compañero. Quienes lo vieron pero no creyeron en él hasta después de su muerte no son considerados sahābah, sino sólo tābiʻūn (si vieron a los compañeros).
Según los eruditos sunitas, los musulmanes del pasado deberían ser considerados compañeros si tuvieron algún contacto con Mahoma y no fueron mentirosos ni se opusieron a él ni a sus enseñanzas. Si lo vieron, lo escucharon o estuvieron en su presencia aunque sea brevemente, son compañeros. Se supone que todos los compañeros son justos ( 'udul ) a menos que se demuestre lo contrario; es decir, los eruditos sunitas no creen que los compañeros mientan o inventen hadices a menos que se demuestre que son mentirosos, poco confiables o se oponen al Islam. [5]
Algunas referencias coránicas son importantes para las opiniones musulmanas sunitas sobre la reverencia debida a todos los compañeros; [6] [7] [8] [9] [10] [11] [f] [g] [h] [i] A veces los amonesta, como cuando Aisha , esposa de Muhammad e hija del primer califa sunita Abu Bakr , fue acusada de infidelidad. [j] [k]
Las diferentes opiniones sobre la definición de compañero también fueron influenciadas por el debate entre los tradicionalistas y los mutazilíes , donde los tradicionalistas preferían extender la definición a la mayor cantidad de personas posible y los mutazilíes preferían restringirla. [12]
Los chiítas [13] [14] , así como algunos eruditos sunitas como Javed Ahmad Ghamidi y Amin Ahsan Islahi, siguen una definición más estricta, creyendo que no todo musulmán que conoció a Mahoma debe ser considerado compañero. En su opinión, el Corán exige que los compañeros demuestren un alto nivel de fe; por lo tanto, solo deben considerarse compañeros aquellos individuos que tuvieron un contacto sustancial con Mahoma, por ejemplo, aquellos que vivieron con él, participaron en campañas militares o hicieron proselitismo. [15]
Esta definición más estricta significa que los chiítas consideran a cada ṣaḥābiyy de manera diferente, dependiendo de lo que hayan logrado. No aceptan que el testimonio de casi todos los ṣaḥābah sea una parte auténtica de la cadena de narradores de un hadiz. Los chiítas argumentan además que la rectitud de los ṣaḥābah puede evaluarse por su lealtad hacia la familia de Mahoma después de su muerte, y aceptan el hadiz de los imanes de Ahl al-Bayt , creyendo que están limpios del pecado a través de su interpretación del Corán [l] y el hadiz del Manto .
Los musulmanes chiítas creen que algunos de los compañeros son responsables de la pérdida del califato por parte de la familia de Ali . [1]
Como en los versículos 30-33 de Al-Aḥzāb , los chiítas creen en su argumento [ ¿dónde? ] de que uno debe discriminar entre las virtudes de los compañeros por los versículos relacionados con las esposas de Muhammad. [m]
La Fe Bahá'í reconoce a los compañeros de Mahoma, a quienes se menciona en el Kitáb-i-Íqán , la principal obra teológica de la religión Bahá'í. [16]
Según la Historia de los Profetas y Reyes , tras la muerte del profeta islámico Mahoma, Abu Bakr , Umar y Abu Ubaydah ibn al-Jarrah y los Anṣār de Medina celebraron consultas y seleccionaron a Abu Bakr como primer califa. Entonces Abd al-Rahman ibn Awf y Uthman , compañero y yerno de Mahoma y también jefe esencial de los Banu Umayyah , seleccionaron a Umar como segundo califa tras la muerte de Abu Bakr y los demás Anṣār y Muhajirun lo aceptaron. [17] [18]
Los eruditos musulmanes sunitas clasificaron a los compañeros en muchas categorías, basándose en una serie de criterios. El hadiz citado anteriormente [n] [o] muestra los rangos de ṣaḥābah, tābi'īn y tābi' at-tābi'īn. Al-Suyuti reconoció once niveles de compañerismo.
La participación general de los ṣaḥāba en la campaña militar con Mahoma fue resaltada por el erudito de tercera generación llamado Ibn al-Mubarak , a quien una vez se le pidió que eligiera entre Mu'awiya ibn Abi Sufyan , que era compañero, y Umar ibn 'Abd al-'Aziz , que era famoso por su piedad. Ibn al-Mubarak simplemente respondió: " ... las partículas de polvo en la nariz de Mu'awiya (mientras luchaba en Hunayn bajo el mando de Mahoma) eran mejores que seiscientas de Umar (ibn 'Abd al-'Aziz)..." [19]
Por lo tanto , tras la consulta a los compañeros sobre el sucesor de Muhammad, los eruditos chiítas desaprueban los hadices que se cree que fueron transmitidos por supuestos compañeros injustos y confían mucho más en los hadices que se cree que fueron relatados por los miembros de la familia de Muhammad, los Ahl al-Bayt y los compañeros que apoyaron a Alí . Los chiítas afirman que Muhammad anunció a su sucesor durante su vida en Da'wat Dhu al-Ashira, [20] luego muchas veces durante su profecía y finalmente en el evento de Ghadir Khumm . [21]
Los chiítas consideran que cualquier hadiz en el que se afirme que Mahoma absolvió a todos los ṣaḥābah del pecado es un informe falso de quienes se opusieron a Ahl al-Bayt. [22]
Una vez que un musulmán, hombre o mujer, ha visto a Muhammad sólo por un corto tiempo, no importa si es un niño o un adulto, se le llama Sahaba con la condición de que muera como creyente; la misma regla se aplica a los musulmanes ciegos que han hablado con el Profeta al menos una vez. Si un incrédulo ve a Muhammad y luego se une a los creyentes después de la muerte de Muhammad, no es un Sahaba; tampoco se llama Sahaba a una persona que se convirtió al Islam después de haber visto a Muhammad como musulmán. Una persona que se convierte al Islam después de ser un Sahaba y luego se convierte en creyente nuevamente después de la muerte de Muhammad es un Sahaba.
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