Šeri y Ḫurri eran un par de dioses teriomórficos hurritas que casi siempre aparecen juntos en las fuentes conocidas. Se creía que tiraban del carro de Teššub , el dios hurrita del tiempo . Šeri además podía funcionar como una deidad que mediaba entre los peticionarios y su amo, pero nunca se le asignó ningún papel individual a Ḫurri. Además de aparecer en las listas de ofrendas hurritas y en los nombres teofóricos , por ejemplo de Nuzi , Šeri y Ḫurri también están atestiguados en fuentes hititas y mesopotámicas . Mientras que los hititas los incorporaron a su panteón junto a Teššub y otras deidades de su círculo, en Mesopotamia, en cambio, llegaron a asociarse con Adad .
Šeri y Ḫurri casi siempre aparecen como pareja en los textos conocidos. [1] En las fuentes más antiguas, las grafías de los nombres eran Šēriš (o Šerriš) y Ḫurra, pero más tarde predominan las formas Šeri (Šerri) y Ḫurri. [2] En Emar , están atestiguadas las formas Hurraš y Šeliš. [3] También se han identificado varias variantes únicas en fuentes neoasirias , por ejemplo Ermiš y Ḫurmiš. [4] Aunque se aceptaba en los primeros estudios, la opinión de que también está atestiguada una forma ugarítica del nombre de Šeri (escrita como ṯr en la escritura alfabética local ) ahora se acepta que es un error causado por la lectura incorrecta de la palabra šarri . [5] En la escritura cuneiforme silábica estándar, ambos nombres podrían escribirse con uno de dos determinativos , dingir o gud . [1]
Se ha propuesto que los nombres de Šeri y Ḫurri podrían traducirse como, respectivamente, «mañana»/«día» y «tarde»/«noche». [6] Volkert Haas , en cambio, los etimologizó como «guardián del trono» (del hurrita šerše , «trono») e « irrigador » (por analogía con el urartiano ḫurrišḫe ). [7] Sin embargo, hasta ahora ninguna propuesta encontró aceptación universal. [8]
Šeri y Ḫurri eran considerados deidades benévolas, y en un solo texto se hace referencia a ellos conjuntamente con el epíteto šinurḫina , "los dos justos". [9] Una lista léxica de Emar equipara este término con la palabra sumeria maštabba , "gemelos", que se usaba para designar pares de figuras apotropaicas . [10] A veces también se atestigua que Šeri es una deidad capaz de mediar entre los peticionarios y su amo, pero ninguna fuente conocida asigna características individuales a Ḫurri. [11]
En los textos conocidos, Šeri y Ḫurri se describen consistentemente como teriomórficos . [12] Eran considerados como los toros divinos de Teššub , el dios hurrita del tiempo. [13] Se creía que tiraban de su carro. [14] Según Alfonso Archi, las primeras referencias a dos toros tirando del carro de un dios del tiempo provienen de textos de Ebla , y es posible que Šeri y Ḫurri fueran solo los nombres hurritas de figuras preexistentes del círculo de Hadda de Halab atestiguadas en este corpus de textos . [15] Las representaciones de un dios del tiempo en un carro tirado por dos toros están bien atestiguadas en el arte tanto del norte de Siria como de Anatolia . [16] En Yazılıkaya , Šeri y Ḫurri podrían estar representados junto a Teššub y su familia ( Ḫepat , Šarruma , Allanzu y Kunzišalli), [17] aunque esta conclusión no es aceptada universalmente. [18] También se argumenta a veces que dos figuras con forma de toro de este sitio (relieves 28 y 29) los representan, pero debido a su apariencia parcialmente antropomórfica, esto no se considera una interpretación plausible. [19] [12] Piotr Taracha en cambio los etiqueta como "hombres-toro de pie sobre un símbolo de la Tierra y sosteniendo un símbolo del Cielo". [20] Frans Wiggermann interpreta estas figuras como una adaptación del kusarikku mesopotámico , y de manera similar concluye que simplemente están destinadas a sostener la tierra y el cielo . [19] También se han identificado posibles representaciones de Šeri y Ḫurri en un relieve ortostato de Malatya y en el cuenco dorado de Hasanlu . [5]
Šeri y Ḫurri aparecen comúnmente en textos religiosos hurritas, como listas de ofrendas y juramentos. [1] En el primero, suelen ir seguidos de Ḫazzi y Namni , dos dioses de la montaña que también se cuentan entre los miembros del séquito de Teššub. [21] También se conocen referencias a canciones cantadas en su honor. [1] Los nombres teofóricos más antiguos que invocan a Šeri se conocen de la Alta Mesopotamia del período babilónico antiguo . [8] Un ejemplo es Šeriš-adal ("Šeri es fuerte"). [22] Ḫurri (escrito en este contexto como Ḫurra) aparece como un elemento en los nombres teofóricos de Nuzi , aunque solo de forma poco común, y Šeri aparece con mayor frecuencia en este corpus textual . [5]
Šeri y Ḫurri fueron incorporados al panteón del Imperio hitita junto con Teššub y otros miembros de su círculo. [23] Aparecen en contexto hurrita en textos de Hattusa . [5] En una oración de Muwatalli II ( CTH 381), Šeri actúa como mediador en nombre del rey frente a la asamblea divina. [24] [25] En otros textos, ambos toros acompañan a los reyes en la batalla, y podrían haber funcionado como deidades tutelares reales en la cultura hitita. [26] También aparecen como pareja en kaluti (listas de ofrendas hurritas) de Šapinuwa . [27] El texto KUB 7.60 contiene una fórmula de maldición en la que una ciudad del enemigo se convierte en un pasto para Šeri y Ḫurri en el que pastarán eternamente para evitar la reconstrucción. [28]
Se presume que un texto ritual de Emar que menciona a Šeri y Ḫurri junto con deidades como Allani , Mušītu (noche deificada), Ḫazzi y Namni, aunque escrito en el dialecto local acadio , está basado en un original hurro-hitita. [3]
Tanto en Babilonia como en Asiria , Šeri y Ḫurri llegaron a ser incorporados al panteón mesopotámico . [12] Según Daniel Schwemer, en esta última zona este fenómeno puede considerarse una reliquia de un período de gobierno hurrita (específicamente Mitanni ) sobre territorio asirio. [29] Beate Pongratz-Leisten atribuye a Adad-nirari I su introducción formal al panteón estatal del estado asirio. [30] Aparecen por primera vez en un ritual de coronación del período asirio medio , y más tarde entre las deidades adoradas en el templo de Adad en Assur enumeradas en los textos Tākultu y otras fuentes. [4] Según Daisuke Shibata, Šeri también podría estar presente en una copia de la lista de dioses de Weidner de Tell Taban en la que cuatro entradas están representadas por el logograma d GU 4 , que según su interpretación probablemente designa a varios dioses toro. [31]
En Babilonia, Šeri aparece en nombres teofóricos acádios del periodo babilónico medio , como Bāna-ša-Šēriš. [12] También se le menciona junto a Māgiru ("obediente") como uno de los dos toros de Adad en la lista de dioses An = Anum (tabla III, líneas 233-234), pero según Wilfred G. Lambert , la presencia de esta última deidad en lugar de Ḫurri es inusual, y en otra parte de la misma lista esta deidad aparece como el "heraldo" ( gu-za-lá ) de Akkil, el templo de Ninshubur (tabla I, línea 255). [32] Daniel Schwemer considera que esta entrada es un posible error de copista, y de manera similar señala que en teoría se esperaría que Ḫurri apareciera después de Šeri. [33]
Volkert Haas interpretó la deidad Šerum como una forma acadianizada de Šeri, [7] pero según Daniel Schwemer estos dos teónimos no están relacionados entre sí. [4]
Se desconoce si existía alguna conexión entre Šeri, Ḫurri o cualquier otra deidad asociada con Teššub (por ejemplo, Tilla o Šarruma ) y Būru, un becerro divino atestiguado como subordinado de Adad en fuentes arameas de los períodos neoasirio y babilónico tardío. [21]
En el Ciclo de Kumarbi , una serie de mitos hurritas conocidos a partir de traducciones hititas , Šeri y Ḫurri aparecen como aliados de Teššub. [34] En el Canto de Kumarbi , Šeri le dice a Teššub que debe abstenerse de maldecir a ciertas deidades, destacando a Ea . [35] Debido a la preservación incompleta, no se sabe si esto se debe a que Ea es en este punto de la historia una parte neutral que no debe ser antagonizada, o porque el toro lo ve como un oponente particularmente peligroso. [36]
En el Canto de Ullikummi , cuando Teššub decide luchar contra el gigante de piedra homónimo, ordena a su hermano Tašmišu que unja los cuernos de Šeri después de traer al toro de su pasto. [37] [38] El segundo toro es mencionado como Tilla en este mito. [16] Piotr Taracha asume que esta deidad era una contraparte de Ḫurri en una tradición originaria de la parte oriental del área habitada por los hurritas. [39] Sin embargo, Tilla está mejor atestiguado como un dios independiente en textos de Nuzi, [16] y no hay otra evidencia a favor de interpretarlo como un toro divino. [40]