Shiva Samhita ( IAST : śivasaṃhitā, también Siva Samhita , que significa "Compendio de Shiva") es untexto sánscrito sobre yoga , escrito por un autor desconocido. El texto está dirigido por elasceta hindú Shiva a su consorte Parvati . El texto consta de cinco capítulos, siendo el primer capítulo un tratado que resume la filosofía no dual Vedanta ( Advaita Vedanta ) con influencias de la escuela Sri Vidya del sur de la India. [1] [2] Los capítulos restantes analizan el yoga, la importancia de un gurú (maestro) para un estudiante, varias asanas , mudras y siddhis (poderes) que se pueden alcanzar con el yoga y el tantra . [1]
El Shiva Samhita es uno de los tres principales tratados clásicos que se conservan sobre hatha yoga , siendo los otros dos Gheranda Samhita y Hatha Yoga Pradipika . Se considera el tratado más completo sobre hatha yoga, y recomienda que todos los jefes de familia practiquen y se beneficien del yoga. [3] Se conocen más de una docena de manuscritos variantes del texto, y el Instituto de Investigación de Yoga Kaivalya Dham publicó una edición crítica del texto en 1999. [4]
Algunos eruditos han fechado a Shiva Samhita como un texto del siglo XVII, [5] [6] mientras que otros, como James Mallinson , un erudito en sánscrito y estudios orientales conocido por sus publicaciones de Hatha Yoga , fechan el texto como anterior a 1500 d.C. , probablemente entre 1300 y 1500 d.C. [7] Basándose en las declaraciones contenidas en el texto, Mallinson también cree que el Shiva Samhita fue compuesto en Varanasi o sus alrededores . [8]
Los dioses y todo lo demás en el universo entero
están totalmente impregnados por el yo (atman).
Es uno,
es verdad, conciencia y bienaventuranza ( satcitananda ),
y es total y libre de dualidad.
— Siva Samhita, 1.53 , traducido por James Mallinson [9]
Shiva Samhita se declara un texto de yoga , pero también se refiere a sí mismo como un tantra en sus cinco capítulos. [8] El primer capítulo comienza con la afirmación, afirma Mallinson, de que "hay un conocimiento verdadero y eterno", luego analiza varias doctrinas de autoliberación ( moksha ) y luego afirma que el Yoga es el camino más elevado. El capítulo inicial presenta en gran medida la filosofía Advaita Vedanta, pero en el formato y estilo del tantra Sri Vidya. [1] [10]
El segundo capítulo describe cómo los macrofenómenos externos observables se internalizan y tienen equivalentes dentro del cuerpo de uno, cómo el mundo exterior está dentro en forma de nadis (ríos, canales), fuego, jiva y otros. [1] El tercer capítulo explica la importancia de un gurú (maestro, consejero), sus diversas teorías fisiológicas que incluyen cinco elementos que constituyen el cuerpo, etapas de la práctica del yoga y una teoría de las asanas (posturas). [1]
Microcosmo
En este cuerpo, el monte Meru –es decir, la columna vertebral–
está rodeado por siete islas;
hay ríos, mares, montañas, campos;
y señores de los campos también.
— Siva Samhita, 2.1 , traducido por Rai Vasu [11] [12]
El cuarto capítulo presenta mudras y afirma que la práctica del yoga puede conducir a siddhis (poderes) especiales y al despertar de la kundalini (energía interior dormida). El quinto capítulo es el más largo de los cinco capítulos del texto. Analiza lo que impide la autoliberación de un individuo, tipos de estudiantes, energías y sonidos internos, una teoría y descripción de chakras y mantras . [1] [13]
El Shiva Samhita habla de la compleja fisiología del yoga y nombra 84 asanas diferentes. [3] Enseña sólo cuatro de las asanas: siddhasana , padmasana , paschimottanasana y svastikasana . Mallinson afirma que es el primer texto que describe paschimottanasana, una postura que se asemeja a dandasana como se enseña en el Patanjalayayogashastra , pero con el cuerpo doblado hacia adelante y las manos agarrando los pies. [14] Describe cinco tipos específicos de prana y proporciona técnicas para regularlos. [3] También trata sobre filosofía yóguica abstracta, mudras , prácticas tántricas y meditación . [15] El texto afirma que un cabeza de familia puede practicar yoga y beneficiarse de él. [3]
Se han realizado muchas traducciones al inglés de Shiva Samhita . La traducción al inglés más antigua conocida es la de Shri Chandra Vasu (1884, Lahore) en la serie conocida como "Los libros sagrados de los hindúes". La traducción de Rai Bahadur y Srisa Chandra Vasu en 1914, también en la serie conocida como "Los libros sagrados". of the Hindus", fue la primera traducción que encontró una audiencia global. Sin embargo, omite ciertas secciones (como vajroli mudra ) y algunos lo consideran inexacto. [8] En 2007, James Mallinson hizo una nueva traducción para abordar estas cuestiones. La nueva traducción se basa en la única edición crítica disponible del texto: la publicada en 1999 por el Centro de Investigación de Yoga y Salud Kaivalyadhama .