La hipótesis del Omphalos es un intento de conciliar la evidencia científica de que la Tierra tiene miles de millones de años con una interpretación literal de la narrativa de la creación del Génesis , que implica que la Tierra tiene sólo unos pocos miles de años. [1] Se basa en la creencia religiosa de que el universo fue creado por un ser divino, en los últimos seis a diez mil años (de acuerdo con la geología del diluvio ), y que la presencia de evidencia objetiva y verificable de que el universo es más antiguo de aproximadamente diez milenios se debe a que el creador introdujo evidencia falsa que hace que el universo parezca significativamente más antiguo.
La idea recibió su nombre del título de un libro de 1857, Omphalos , de Philip Henry Gosse , en el que Gosse argumentaba que para que el mundo fuera "funcional", Dios debía haber creado la Tierra con montañas y cañones, árboles con anillos de crecimiento, Adán y Eva con cabello, uñas y ombligo completamente desarrollados [2] (ὀμφαλός omphalos en griego significa "ombligo"), y todos los seres vivos con rasgos evolutivos completamente formados, etc., y que, por lo tanto, no hay evidencia empírica sobre la edad de la La Tierra o el universo pueden considerarse confiables. [3]
Varios partidarios del creacionismo de la Tierra Joven han dado diferentes explicaciones para su creencia de que el universo está lleno de evidencia falsa de la edad del universo, [4] incluida la creencia de que algunas cosas debían crearse a una determinada edad para que los ecosistemas funcionaran, o su creencia de que el creador estaba colocando deliberadamente pruebas engañosas. [5]
La idea fue ampliamente rechazada en el siglo XIX, cuando Gosse publicó el libro antes mencionado. [1] Vio cierto resurgimiento en el siglo XX por parte de algunos creacionistas de la Tierra Joven, quienes ampliaron el argumento para incluir la luz visible que parece originarse en estrellas y galaxias lejanas (abordando el " problema de la luz de las estrellas "). [6]
Durante siglos se han publicado historias sobre el comienzo de la vida humana basadas en la historia de la creación del Génesis . El teólogo del siglo IV, Efrén el Sirio, describió un mundo en el que la creación divina produjo instantáneamente organismos completamente desarrollados:
Aunque las hierbas tenían solo un momento de antigüedad en el momento de su creación, parecían tener meses. Asimismo, los árboles, aunque sólo tenían un día cuando brotaron, sin embargo tenían como... años cuando estaban completamente desarrollados y los frutos ya estaban brotando en sus ramas. [7]
En el siglo XIX, se habían recopilado pruebas científicas de la edad de la Tierra, que no coincidían con una lectura literal de los relatos bíblicos. [1] Esta evidencia fue rechazada por algunos escritores de la época, como François-René de Chateaubriand . Chateaubriand escribió en su libro de 1802, Génie du christianisme (Parte I, Libro IV, Capítulo V) que "Dios podría haber creado, y sin duda creó, el mundo con todas las marcas de antigüedad y plenitud que ahora exhibe". En los tiempos modernos, el rabino Dovid Gottlieb apoyó una posición similar, diciendo que la evidencia científica objetiva de un universo antiguo es sólida, pero errónea, y que el calendario judío tradicional es correcto. [8]
A mediados del siglo XIX, el desacuerdo entre la evidencia científica sobre la edad de la Tierra y las tradiciones religiosas occidentales fue un importante debate entre los intelectuales. [1] Gosse publicó Omphalos en 1857 para explicar su respuesta a esta pregunta. Concluyó que la tradición religiosa era correcta. Gosse comenzó con la idea anterior de que la Tierra contenía organismos maduros en el instante en que fueron creados, y que estos organismos tenían signos falsos de su desarrollo, como el pelo de los mamíferos, que crece con el tiempo. [1] Extendió esta idea de crear un único organismo maduro a la creación de sistemas maduros, y concluyó que los fósiles eran un artefacto del proceso de creación y simplemente parte de lo que era necesario para que la creación funcionara. Por lo tanto, razonó, los fósiles y otros signos de la edad de la Tierra no podrían usarse para probar su edad. [1]
Otras propuestas contemporáneas para reconciliar las historias de la creación en el Génesis con la evidencia científica incluyeron la teoría del intervalo o teoría de la brecha de la creación , en la que pasó un gran intervalo de tiempo entre la creación inicial del universo y el comienzo de los Seis Días de la Creación. . Esta idea fue propuesta por el arzobispo John Bird Sumner de Canterbury en el Tratado sobre los registros de la creación . [1] Otra idea popular, promovida por el teólogo inglés John Pye Smith , fue que el Jardín del Edén describía los acontecimientos de un solo lugar pequeño. [1] Una tercera propuesta, del naturalista francés Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon , sostuvo que los seis "días" de la historia de la creación eran edades arbitrarias y largas en lugar de períodos de 24 horas. [1]
Los teólogos rechazaron la propuesta de Gosse basándose en que parecía hacer que el creador divino dijera mentiras, ya sea mintiendo en las Escrituras o mintiendo en la naturaleza. [1] Los científicos lo rechazaron alegando que no estaba de acuerdo con el uniformismo , una explicación de la geología que era ampliamente apoyada en ese momento, y la imposibilidad de probar o refutar la idea. [1]
Algunos creacionistas modernos todavía argumentan en contra de la evidencia científica de la misma manera. Por ejemplo, John D. Morris , presidente del Instituto para la Investigación de la Creación, escribió en 1990 sobre la "apariencia de la edad", diciendo que: "... lo que [Dios] creó fue funcionalmente completo desde el principio, capaz de cumplir los finalidad para la que fue creado". [9]
No extiende esta idea al registro geológico, prefiriendo creer que todo fue creado en el Diluvio, pero otros, como Gerald E. Aardsma, van más allá, con su idea de "historia virtual". Esto parece sugerir que los acontecimientos posteriores a la creación han cambiado la "historia virtual" que ahora vemos, incluidos los fósiles:
Esto plantea otro punto importante de diferencia: el manejo de la Caída . Brevemente, Creación con apariencia de edad se topa con un problema teológico con cosas como fósiles de peces con otros peces más pequeños en sus estómagos: "¿Quieres decir que Dios eligió pintar, entre todas las cosas, una fachada de SUFRIMIENTO y MUERTE sobre la creación cuando ¿Le dio esta apariencia arbitraria de edad en el momento de la creación?" El paradigma de la historia virtual reconoce simplemente que todos los milagros de tipo creación implican una historia virtual, por lo que la Caída, con sus milagros de tipo creación (mediante los cuales la naturaleza de la creación fue cambiada—"sometida a inutilidad") trajo consigo la suya (caída) historia virtual, que es la historia virtual que ahora vemos. No vemos la creación utópica original anterior a la caída con su (presumiblemente utópica) historia virtual. [10]
Aunque la hipótesis Omphalos original de Gosse especifica una historia de creación popular, otros han propuesto que la idea no excluye la creación hace tan solo cinco minutos, incluidos recuerdos de tiempos anteriores a esta creación in situ . [11] Sus oponentes a veces llaman a esta idea el jueves pasado , como en "el mundo bien podría haber sido creado el jueves pasado". [9]
Científicamente, el concepto es a la vez inverificable e infalsificable a través de cualquier estudio científico concebible; en otras palabras, es imposible concluir la verdad de la hipótesis, ya que requiere que los datos empíricos mismos hayan sido creados arbitrariamente para verse como lo hacen en cada momento. nivel de detalle observable. [12]
Desde un punto de vista religioso, se puede interpretar como si Dios hubiera creado un universo "falso", como ilusiones de luz emitidas por supernovas que en realidad nunca sucedieron, o montañas volcánicas que nunca fueron volcanes en primer lugar y que en realidad nunca experimentaron erosión. .
En una refutación de la afirmación de que Dios podría haber implantado una historia falsa de la era del universo para probar nuestra fe en la verdad de la Torá, el rabino Natan Slifkin , un autor cuyas obras han sido prohibidas por varios rabinos haredíes por ir en contra de la principios del Talmud , [13] escribe:
Básicamente, Dios creó dos relatos contradictorios de la Creación: uno en la naturaleza y otro en la Torá . ¿Cómo se puede determinar cuál es la historia real y cuál es la falsa diseñada para engañarnos? ¡Se podría igualmente proponer que es la naturaleza la que presenta la historia real, y que la Torá fue ideada por Dios para probarnos con una historia falsa!
Uno tiene que poder confiar en la veracidad de Dios para que la religión funcione. O, para decirlo de otra manera: si Dios hizo todo lo posible para convencernos de que el mundo tiene miles de millones de años, ¿quiénes somos nosotros para no estar de acuerdo? [14]
La hipótesis de los cinco minutos es una hipótesis escéptica propuesta por el filósofo Bertrand Russell , que propone que el universo surgió hace cinco minutos de la nada, con la memoria humana y todos los demás signos de la historia incluidos. Es un ejemplo comúnmente utilizado de cómo uno puede mantener un escepticismo filosófico extremo con respecto a la memoria y la confianza en una cronología histórica evidentemente derivada. [15] [16]
Jorge Luis Borges , en su obra de 1940, Tlön, Uqbar, Orbis Tertius , describe un mundo ficticio en el que algunos siguen esencialmente como creencia religiosa una filosofía muy parecida a la discusión de Russell sobre el extremo lógico de la teoría de Gosse: [17]
Una de las escuelas de Tlön llega incluso a negar el tiempo: razona que el presente es indefinido, que el futuro no tiene más realidad que la esperanza presente, el pasado no tiene otra realidad que la memoria presente.
Borges había escrito anteriormente un breve ensayo, "La creación y PH Gosse" [18] que exploraba el rechazo del Nexo de Gosse . Borges argumentó que su impopularidad se debía a la descripción explícita (aunque inadvertida) de Gosse de lo que Borges caracterizó como absurdos en la historia del Génesis.