Las Reformas Gregorianas fueron una serie de reformas iniciadas por el papa Gregorio VII y el círculo que formó en la curia papal , c. 1050-80, que se ocuparon de la integridad moral y la independencia del clero . Se considera que las reformas llevan el nombre del papa Gregorio VII (1073-85), aunque él personalmente lo negó y afirmó que sus reformas, al igual que su nombre real , honraban al papa Gregorio I.
Durante el pontificado de Gregorio, el enfoque conciliar para implementar la reforma papal adquirió un impulso adicional. El conciliarismo se refiere propiamente a un sistema posterior de poder entre el Papa, la curia romana y las autoridades seculares. Durante este período temprano, el alcance de la autoridad papal a raíz de la Controversia de las Investiduras entró en diálogo con las nociones en desarrollo de la supremacía papal . La autoridad del concilio enfáticamente "romano" como asamblea legislativa universal fue teorizada de acuerdo con los principios de la primacía papal contenidos en Dictatus papae .
Gregorio también tuvo que evitar que la Iglesia católica volviera a caer en los abusos que se habían producido en Roma, durante la Regla de las Rameras , entre 904 y 964. El papa Benedicto IX había sido elegido papa tres veces y había vendido el papado. En 1054 el "Gran Cisma" había dividido a los cristianos de Europa occidental de la Iglesia ortodoxa oriental . Ante estos acontecimientos, la Iglesia católica tuvo que reafirmar su importancia y autoridad ante sus seguidores. Dentro de la iglesia, se pronunciaron nuevas leyes importantes sobre la simonía , sobre el matrimonio clerical y a partir de 1059 se ampliaron los grados de afinidad prohibidos . [1] Aunque en cada nuevo giro las reformas se presentaban a los contemporáneos como un retorno a las viejas formas, a menudo son vistas por los historiadores modernos como novedosas. El calendario gregoriano mucho más tardío del papa Gregorio XIII no tiene conexión con esas reformas gregorianas.
Las reformas están codificadas en dos documentos principales: Dictatus papae y la bula Libertas ecclesiae . La reforma gregoriana dependió de nuevas maneras y en un nuevo grado de las colecciones de derecho canónico que se estaban reuniendo, con el fin de apuntalar la posición papal, durante el mismo período. Parte del legado de la reforma gregoriana fue la nueva figura del legista papal , ejemplificada un siglo después por el papa Inocencio III . No hay ninguna mención explícita de las reformas de Gregorio contra la simonía (la venta de los cargos eclesiásticos y las cosas sagradas) o el nicolaísmo (que incluía la fornicación ritual) en sus Concilios de Cuaresma de 1075 o 1076. Más bien, la gravedad de estas reformas tiene que inferirse de su correspondencia general. En cambio, la entrada del Registro de Gregorio [2] correspondiente al Concilio romano de noviembre de 1078 recoge en detalle la legislación de Gregorio contra los «abusos» como la simonía [3], así como la primera prohibición «completa» de la investidura laica. Este registro se ha interpretado como la esencia del «programa de reforma» gregoriano. [4]
Los poderes que el papado gregoriano acumuló para sí se resumen en una lista llamada Dictatus papae alrededor de 1075 o poco después. Los principales títulos de la reforma gregoriana [ se necesita más explicación ] pueden verse plasmados en el decreto electoral papal (1059), y la resolución temporal de la Controversia de las Investiduras (1075-1122) fue una victoria papal abrumadora. La resolución de esta controversia reconoció implícitamente la superioridad papal sobre los gobernantes seculares.
Antes de las reformas gregorianas, la Iglesia católica era una institución muy descentralizada, en la que el papa tenía poco poder fuera de su posición como obispo de Roma. Teniendo esto en cuenta, el papado hasta el siglo XII tenía poca o ninguna autoridad sobre los obispos, a quienes los gobernantes laicos invistían con tierras. La prohibición de Gregorio VII de las investiduras laicas fue un elemento clave de la reforma, que en última instancia contribuyó al papado centralizado de la Baja Edad Media. [5]
La reforma de la Iglesia, tanto en su interior como en relación con el Sacro Emperador Romano y los demás gobernantes laicos de Europa, fue la obra de toda la vida de Gregorio VII. Se basó en su convicción de que la Iglesia fue fundada por Dios y se le confió la tarea de abrazar a toda la humanidad en una única sociedad en la que la voluntad divina es la única ley; que, en su calidad de institución divina, él es supremo sobre todas las estructuras humanas, especialmente el estado secular; y que el Papa, en su papel de cabeza de la Iglesia bajo la comisión petrina, es el vicerregente de Dios en la tierra, de modo que desobedecerle implica desobedecer a Dios; o, en otras palabras, una deserción del cristianismo. Pero cualquier intento de interpretar esto en términos de acción habría obligado a la Iglesia a aniquilar no sólo un solo estado, sino todos los estados. Así, Gregorio, como político que quería lograr algún resultado, se vio obligado en la práctica a adoptar un punto de vista diferente. Reconoció la existencia del Estado como una dispensación de la Providencia , describió la coexistencia de la Iglesia y el Estado como una ordenanza divina y enfatizó la necesidad de la unión entre el sacerdocio y el imperio . Pero, en ningún período habría imaginado que los dos poderes estuvieran en pie de igualdad. La superioridad de la Iglesia sobre el Estado era para él un hecho que no admitía discusión y del que nunca había dudado.
Quería que todos los asuntos importantes que fueran motivo de disputa se remitieran a Roma; las apelaciones debían dirigirse a él mismo; la centralización del gobierno eclesiástico en Roma implicaba naturalmente una reducción de los poderes de los obispos. Como éstos se negaban a someterse voluntariamente y trataban de afirmar su independencia tradicional, su papado estuvo plagado de luchas contra los rangos superiores del clero.
Esta batalla por la fundación de la supremacía papal está relacionada con su defensa del celibato obligatorio entre el clero y su ataque a la simonía . Gregorio VII no introdujo el celibato del sacerdocio en la iglesia, [ cita requerida ] pero emprendió la lucha con mayor energía que sus predecesores. En 1074 publicó una encíclica , absolviendo al pueblo de su obediencia a los obispos que permitieran sacerdotes casados. Al año siguiente les ordenó tomar medidas contra los sacerdotes casados y privó a estos clérigos de sus ingresos. Tanto la campaña contra el matrimonio sacerdotal como la contra la simonía provocaron una resistencia generalizada.
