Shlomo ben Avraham ibn Aderet ( hebreo : שלמה בן אברהם אבן אדרת o Salomón hijo de Abraham hijo de Aderet ) [1] (1235 - 1310) fue un rabino , halajista y talmudista medieval . Es ampliamente conocido como Rashba (hebreo: רשב״א ), acrónimo hebreo de su título y nombre: Ra bbi Sh lomo b en A vraham.
Aderet nació en Barcelona , Corona de Aragón , en 1235. Se convirtió en un exitoso banquero y líder de la judería española de su tiempo. Como autoridad rabínica su fama fue tal que fue designado como El Rab d'España ("El Rabino de España"). Se desempeñó como rabino de la Sinagoga Mayor de Barcelona durante 50 años. Murió en 1310.
Los maestros de Aderet fueron Nahmanides y Yonah Gerondi . Era un maestro en el estudio del Talmud y no se oponía a la Cábala. Aderet fue muy activo como rabino y como autor. Bajo sus auspicios y recomendación, parte del comentario de Maimónides sobre la Mishná fue traducido del judeoárabe al hebreo misnáico . Multitudes de discípulos asistieron a sus conferencias talmúdicas, muchos de los cuales vinieron de lugares lejanos. Se le dirigieron preguntas en gran número, que trataban sobre rituales, los más variados temas de la Halajá y filosofía religiosa, desde España, Portugal, Italia, Francia, Alemania, Moravia e incluso desde Asia Menor.
La respuesta de Aderet al Margraviato de Moravia en el año 1255 representa la evidencia más antigua jamás registrada de una presencia judía permanente en Austerlitz y en Třešť , así como una de las primeras fuentes judías registradas para esa región. [2]
Sus responsa demuestran una amplia lectura, una gran inteligencia y un pensamiento sistemático. También ofrecen una visión clara de la vida comunitaria de la época, retratando a los contemporáneos de Aderet, y son valiosas para el estudio del procedimiento rabínico y el desarrollo intelectual de la época en la que vivió. Solo la mitad de estas responsa han sido publicadas, y suman un total de tres mil.
Entre sus numerosos estudiantes estaban Yom Tov de Sevilla y Bahya ben Asher .
Todavía se conservan un manuscrito que pretende ser un certificado de deuda, fechado en 1262, a favor de "Solomon Adret de Barcelona" y un pasaporte para el mismo Adret, fechado en 1269. [3]
Aderet tuvo que luchar contra los enemigos externos del judaísmo y contra las disputas religiosas y los excesos dentro de sus filas. Escribió una refutación de las acusaciones de Raymond Martini , un fraile dominico de Barcelona, que, en su obra Pugio Fidei , había recopilado pasajes del Talmud y el Midrash y los había interpretado de una manera hostil al judaísmo . Estas acusaciones también indujeron a Aderet a escribir un comentario sobre las Hagadot , del que ahora sólo se conserva un fragmento. También refutó los ataques de un musulmán que afirmaba que los sacerdotes cristianos habían falsificado la Biblia. M. Schreiner [4] ha demostrado que este musulmán era ibn Hazm , y el libro al que se hacía referencia era Al-Milal wal-Niḥal "Religiones y sectas".
Aderet se opuso también a las extravagancias cada vez mayores de los cabalistas , que habían hecho importantes progresos en la península Ibérica y que estaban representados por Nissim ben Abraham de Ávila, un supuesto hacedor de milagros, y por Abraham Abulafia , el visionario cabalístico. Los combatió con vigor, pero mostró no menos animosidad hacia la concepción filosófico-racionalista del judaísmo que prevalecía entonces, sobre todo en Francia, que estaba representada por Levi ben Abraham ben Hayyim , que trataba las cuestiones religiosas más importantes con la mayor libertad y al que se unieron Isaac Albalag y otros.
En contraposición a estas tendencias se encontraba otra, cuyo principal objetivo era la preservación de la fe pura del judaísmo. A la cabeza de este movimiento se encontraba Abba Mari ben Moses ha-Yarḥi , quien pidió ayuda a Aderet. Se produjo una extensa correspondencia entre los Hakhmei Provence (los sabios de lo que hoy es el sur de Francia) y las autoridades del norte de España, en la que Aderet desempeñó un papel esencial. Posteriormente, esta correspondencia fue recopilada y publicada por Abba Mari en una obra independiente, Minḥat Qenaot . [5]
Aderet, de carácter pacífico, intentó en un primer momento conciliar a los espíritus opuestos. Finalmente, fue llamado a decidir sobre el asunto. El 26 de julio de 1305, junto con sus colegas del rabinato de Barcelona, pronunció la prohibición de excomunión ( ḥerem ) sobre todos los que estudiaran física o metafísica antes de cumplir los treinta años. Una protesta contra esta prohibición se puede encontrar en un poema en el que la Filosofía "clama en voz alta contra... Solomon ben Adret y contra todos los rabinos de Francia... que han puesto bajo la prohibición a todas las personas que se acercan a ella". [6] Aquellos que deseaban estudiar medicina como profesión estaban exentos de la prohibición. Se pronunció una prohibición particular contra los exégetas racionalistas de la Biblia y los comentaristas filosóficos de la Hagadá, sus escritos y sus seguidores. La aplicación de estas prohibiciones le causó muchos problemas a Aderet y amargó los últimos años de su vida. Dejó tres hijos, Isaac, Judá y Astruc Salomón, todos ellos versados en el Talmud.
Aderet defendió a Maimónides durante los debates contemporáneos sobre sus obras y autorizó la traducción de su comentario sobre la Mishná del judeoárabe al hebreo.
Sin embargo, Aderet se opuso al enfoque filosófico-racionalista del judaísmo que a menudo se asocia con Maimónides. Formó parte del beth din de Barcelona que prohibía a los hombres menores de 25 años estudiar filosofía secular o ciencias naturales . Sin embargo, se hizo una excepción para quienes estudiaban medicina . El 26 de julio de 1305, el Rashba escribió:
"En esa ciudad [Barcelona] están los que escriben iniquidad sobre la Torá y si hubiera algún hereje escribiendo libros, deberían ser quemados como si fueran libros de hechiceros." [7]
De las obras de Solomon ben Aderet han aparecido impresas:
Sus comentarios sobre siete tratados talmúdicos se publicaron en Constantinopla en 1720 y en Berlín en 1756. Disquisiciones similares sobre cinco tratados se publicaron en Venecia en 1523 y en Ámsterdam en 1715. Escribió además una serie de disquisiciones sobre tratados individuales. Sus comentarios sobre el Talmud se conocen ahora como Hiddushei HaRashba .
No todos los comentarios tradicionalmente atribuidos a Rashba fueron compuestos por él. Elchonon Wasserman afirmó que el comentario sobre Sukkah atribuido a Rashba fue escrito por Yom Tov Asevilli , el comentario sobre Ketubot fue escrito por Najmánides y el comentario sobre Menajot fue escrito por un autor desconocido además de Rashba. Yisrael Meir Kagan sugirió que el comentario sobre Menajot fue escrito por Isaías de Trani , mientras que Israel Joshua Trunk argumentó que el autor fue Salomón ben Abraham de Montpellier . [9] : 41
Aderet era considerado una autoridad rabínica destacada y se sabe que se conservan más de 3.000 de sus responsa . Se le dirigieron preguntas desde España, Portugal, Italia, Francia, Alemania e incluso desde Asia Menor. Sus responsa, que abarcan toda la gama de la vida judía, son concisas y ampliamente citadas por las autoridades halájicas.
Las respuestas de Aderet ilustran también su oposición al mesianismo y a las pretensiones proféticas como fenómeno general, con ejemplos contra Nissim ben Abraham y Abraham Abulafia .
Sus responsa fueron impresas en Bolonia (1539), Venecia (1545), Hanau (1610) y otros lugares. La segunda parte de sus responsa apareció bajo el título "Toledot Adam" (Las generaciones del hombre) en Livorno en 1657, la tercera parte en el mismo lugar en 1778, la cuarta parte en Salónica en 1803 y la quinta parte en Livorno en 1825. [8]
Según Elchonon Wasserman, algunas responsa atribuidas a Rashba en realidad fueron escritas por otros autores, en particular Meir de Rothenburg . [9] : 41
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (o RaSHBa)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ADRET". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (o RaSHBa)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.