Puer aeternus (en latín, 'niño eterno'; femenino: puella aeterna ; a veces abreviado como puer y puella ) en la mitología es un niño-dios que es eternamente joven. En lapsicología analíticadeCarl Jung, el término se utiliza para describir a una persona mayor cuya vida emocional se ha mantenido en un nivel adolescente, lo que también se conoce como "síndrome de Peter Pande psicología popmás reciente. En la concepción de Jung, elpuertípicamente lleva una "vida provisional" debido al miedo a verse atrapado en una situación de la que podría no ser posible escapar. Elpuercodicia la independencia y la libertad, se opone a los límites y tiende a encontrar intolerable cualquier restricción.[1]
La frase puer aeternus proviene de Metamorfosis , una obra épica del poeta romano Ovidio (43 a. C. - c. 17 d. C. ) que trata sobre mitos griegos y romanos. En el poema, Ovidio se dirige al dios-niño Yaco como " puer aeternus " y lo alaba por su papel en los misterios de Eleusis . Posteriormente, Yaco es identificado con los dioses Dioniso y Eros . El puer es un dios de la vegetación y la resurrección; el dios de la juventud divina, como Tamuz , Atis y Adonis . [2]
El psiquiatra suizo Carl Gustav Jung desarrolló una escuela de pensamiento llamada psicología analítica , diferenciándola del psicoanálisis de Sigmund Freud (1856-1939). En la psicología analítica (o "psicología junguiana"), el puer aeternus es un ejemplo de lo que Jung consideraba un arquetipo , uno de los "elementos estructurales primordiales de la psique humana". [3]
La sombra del puer es el senex (del latín “anciano”), asociado al dios Cronos: disciplinado, controlado, responsable, racional, ordenado. Por el contrario, la sombra del senex es el puer , relacionado con Hermes o Dionisio : instinto ilimitado, desorden, embriaguez, capricho. [4]
Como todos los arquetipos, el puer es bipolar y exhibe tanto un aspecto "positivo" como uno "negativo". El lado "positivo" del puer aparece como el Niño Divino que simboliza la novedad, el potencial de crecimiento, la esperanza en el futuro. También prefigura al héroe en el que a veces se convierte (por ejemplo, Heracles ). El lado "negativo" es el niño-hombre que se niega a crecer y afrontar los desafíos de la vida, esperando en cambio que su barco llegue y resuelva todos sus problemas.
“Por el momento uno está haciendo esto o aquello... todavía no es lo que realmente se quiere, y siempre existe la fantasía de que en algún momento en el futuro sucederá lo que realmente se quiere... Lo único que teme en todo momento ese tipo de hombre es verse atado a cualquier cosa.” [5]
"Los síntomas comunes de la psicología pueril son los sueños de prisión e imágenes similares: cadenas, barrotes, jaulas, trampas, ataduras. La vida misma... se experimenta como una prisión". [4]
Cuando el sujeto es una mujer, el término latino es puella aeterna , representada en la mitología como Kore (del griego "doncella"). [6] También se podría hablar de puer animus cuando se describe el lado masculino de la psique femenina, o de puella anima cuando se habla del componente femenino interior de un hombre.
Carl Jung escribió un artículo sobre el puer aeternus , titulado "La psicología del arquetipo del niño", que aparece en la Parte IV de Los arquetipos y el inconsciente colectivo (Obras completas, vol. 9i). El aspecto del niño héroe y su relación con la Gran Madre se tratan en los capítulos 4 y 5 de la Segunda Parte de Símbolos de transformación (CW, vol. 5). [7]
En su ensayo " Respuesta a Job " (también incluido en Psicología y religión: Occidente y Oriente ) Jung se refiere al puer aeternus como una figura que representa el futuro desarrollo psicológico de los seres humanos.
"Este hombre superior y "completo" ( teleios ) es engendrado por el padre "desconocido" y nacido de la Sabiduría, y es él quien, en la figura del puer aeternus —" vultu mutabilis albus et ater " [8] — representa nuestra totalidad, que trasciende la conciencia. Fue en este niño en el que Fausto tuvo que transformarse, abandonando su unilateralidad inflada que sólo veía al diablo fuera. El "si no os hacéis como niños" de Cristo prefigura este cambio, pues en ellos los opuestos están muy próximos entre sí; pero lo que se quiere decir es el niño que nace de la madurez del hombre adulto, y no el niño inconsciente en el que quisiéramos seguir siendo." [9]
El problema del puer aeternus es un libro basado en una serie de conferencias que la analista junguiana Marie-Louise von Franz dio en el Instituto CG Jung de Zúrich durante el semestre de invierno de 1959-1960. En las primeras ocho de las doce conferencias, von Franz ilustra el tema del puer aeternus examinando la historia de El Principito del libro del mismo nombre de Antoine de Saint-Exupéry . Las cuatro conferencias restantes están dedicadas a un estudio de una novela alemana de Bruno Goetz , Das Reich ohne Raum ('El reino sin espacio'), publicada por primera vez en 1919. De esta novela, von Franz dice:
Es interesante que el libro fue escrito y publicado antes de que el movimiento nazi surgiera en 1933, antes de que Hitler estuviera rumiando sus ideas morbosas. Bruno Goetz ciertamente tenía un don profético sobre lo que estaba por venir, y... su libro anticipa todo el problema nazi, arrojándole luz desde el ángulo del puer aeternus ". [10]
Now or Neverland es un libro de 1998 escrito por la analista junguiana Ann Yeoman que trata sobre el puer aeternus en la forma de Peter Pan , uno de los ejemplos más conocidos del concepto en la era moderna. El libro es una descripción psicológica del arquetipo del niño eterno, desde sus raíces antiguas hasta la experiencia contemporánea, incluida una interpretación detallada de la popular obra de teatro de 1904 y la novela de 1911 de JM Barrie .
Mitológicamente, Peter Pan está vinculado con [...] el joven dios que muere y renace... así como con Mercurio/Hermes, psicopompo y mensajero de los dioses que se mueve libremente entre los reinos divino y humano, y, por supuesto, con el gran dios-cabra Pan [...]. En las primeras representaciones de la obra de Barrie, Peter Pan aparecía en escena con dos flautas y una cabra viva. No es sorprendente que esas referencias tan evidentes al dios-cabra ctónico , a menudo lascivo y nada infantil, fueran pronto eliminadas tanto de la obra como de la novela". [11]
El síndrome de Peter Pan es un concepto popular de la psicología que se refiere a un adulto socialmente inmaduro. Esta categoría es informal y la utilizan los legos y algunos profesionales de la psicología en la psicología popular. No figura en el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales y la Asociación Estadounidense de Psiquiatría no lo reconoce como un trastorno mental específico .
El psicólogo Dan Kiley popularizó el síndrome de Peter Pan en su libro de 1983, The Peter Pan Syndrome: Men Who Have Never Grown Up . [12] Su siguiente libro, The Wendy Dilemma (1984), aconseja a las mujeres que tienen una relación sentimental con un "Peter Pan" cómo mejorar sus relaciones. [13]
