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Cristo cargando la cruz

Andrea di Bartolo , Camino al Calvario , c. 1400. El conjunto de nimbos de la izquierda tiene al frente la Virgen María , con las Tres Marías .
Sebastián del Piombo , hacia 1513-14

Cristo cargando la cruz camino a su crucifixión es un episodio incluido en el Evangelio de Juan , y un tema muy común en el arte, especialmente en las catorce Estaciones del Vía Crucis , conjuntos de los cuales se encuentran ahora en casi todas las iglesias católicas romanas. así como en muchas iglesias luteranas y anglicanas. Sin embargo, el tema ocurre en muchos otros contextos, incluidas obras individuales y ciclos de la Vida de Cristo o la Pasión de Cristo . [1] Los nombres alternativos incluyen Procesión al Calvario , Camino al Calvario y Camino al Calvario , siendo Calvario o Gólgota el lugar de la crucifixión fuera de Jerusalén . La ruta real tomada se define tradicionalmente como la Vía Dolorosa en Jerusalén, aunque el camino específico de esta ruta ha variado a lo largo de los siglos y sigue siendo objeto de debate.

Referencias bíblicas

Jesús cae por segunda vez desde un viacrucis alemán del siglo XIX
Cristo cayendo camino al Calvario , Rafael , 1516-1517

El llevar la cruz se menciona, sin muchos detalles, en todos los evangelios canónicos : Mateo 27:31–33, Marcos 15:20–22, Lucas 23:26–32 y Juan 19:16–18. Sólo Juan dice específicamente que Jesús cargó su cruz, y todos menos Juan incluyen a Simón de Cirene , quien fue reclutado por los soldados entre la multitud para llevar o ayudar a llevar la cruz. Los eruditos modernos, siguiendo las descripciones de Plauto y Plutarco de criminales que llevaban travesaños , a menudo toman la descripción del Evangelio en el sentido de que Jesús, luego Simón, llevaba sólo un pesado patibulum , el travesaño, a un poste, estípites , que estaba permanentemente clavado en el suelo en el Gólgota. . [2] Sin embargo, en la imaginería cristiana Jesús y Simón llevan la cruz completa, tanto patibulum como stipes.

Sólo Lucas menciona a las "mujeres de Jerusalén", que en escritos patrísticos y arte cristiano posteriores incluían a las Tres Marías y la Virgen María . Esta reunión solía tener lugar a las puertas de la ciudad, como en el cuadro ilustrado, en el que también es típico seguir a Lucas y mostrar a Jesús volviendo la cabeza para hablarles. Los otros episodios fueron elaboraciones posteriores, con el Velo de la Verónica apareciendo en el siglo XIII y las caídas de Cristo, eventualmente tres, encontradas por primera vez en la Baja Edad Media. [3] Lucas menciona que los dos ladrones también estaban en el grupo que caminaba hacia el Gólgota, pero no dice que tenían que llevar sus cruces, y aunque pueden ser identificables entre las figuras que caminan, sus cruces rara vez se encuentran en ningún lugar. visto en representaciones del grupo. [4] Algunas obras, como Il Spasimo de Rafael, La Procesión de Viena de Bruegel (ver ambas a continuación) y Jacopo Bassano de Londres , tienen las dos cruces de los ladrones ya colocadas en el lugar de ejecución en el fondo distante. [5]

También es relevante Mateo 16,24, con el que san Francisco de Asís inició su primera Regla de 1221: "Entonces Jesús dijo a sus discípulos: "El que quiera ser mi discípulo, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame". San Francisco también solía ser conducido con una cuerda alrededor del cuello como ejercicio penitencial, siendo la cuerda un detalle añadido a muchas representaciones del episodio en dos pasajes del Antiguo Testamento . Estos son Isaías 53:7: "Fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores calla, así no abrió su boca". y Jeremías 11:19 "Yo había sido como un cordero manso llevado al matadero...", los cuales fueron citados con mucha frecuencia en los comentarios medievales. [6] En la tipología medieval , Isaac cargando leña a la montaña para su sacrificio es el paralelo más común del episodio, y a menudo se muestra como una escena complementaria; esta escena es "Isaac llevando los maricones" (o "madera") en la terminología tradicional de la historia del arte. [7]

En devociones populares

El relato tradicional completamente elaborado del episodio se demuestra en el Vía Crucis , donde se divide en una serie de incidentes, que en conjunto representan la mayoría de las representaciones escultóricas: [8]

  1. Pilato sentencia a Cristo
  2. Jesús recibe su cruz.
  3. Jesús cae por primera vez.
  4. Jesús se encuentra con su Madre.
  5. Simón de Cirene lleva la cruz
  6. Verónica limpia el rostro de Jesús
  7. Jesús cae por segunda vez.
  8. Jesús se encuentra con las hijas de Jerusalén
  9. Jesús cae por tercera vez.

Del diez al catorce cubren el resto de la Pasión.

Es también uno de los Misterios Dolorosos del Rosario , y el encuentro con María el cuarto de los Siete Dolores de la Virgen . La procesión todavía se representa en varias procesiones anuales del Viernes Santo en países católicos, algunas de las cuales incluyen actores que interpretan a los protagonistas y una cruz. [9] En la Vía Dolorosa estos acontecimientos ocurren durante todo el año.

Historia de la representación

Procesión al Calvario , Pieter Bruegel el Viejo , 1564

Hasta alrededor de 1100, a Simón de Cirene se le representaba más a menudo cargando la cruz que a Jesús, y a partir de ese momento aumenta el número de otras figuras típicamente incluidas en la escena. En las representaciones bizantinas, Jesús normalmente camina con las manos atadas y un soldado lo conduce sosteniendo la cuerda, mientras Simón carga la cruz. En algunas de las primeras representaciones, Jesús y Simón cargan juntos la cruz. En la Baja Edad Media, probablemente influenciada por las obras de la Pasión , una gran multitud de figuras puede rodear a Jesús, mostrando una gran variedad de sentimientos, desde el desprecio hasta el dolor. [10] Este desarrollo culmina en el gran paisaje de la Procesión al Calvario de Pieter Bruegel el Viejo (1564, ahora Viena). Aunque en las representaciones tempranas y orientales la cruz no siempre se representa como una carga pesada, y Simón o Jesús pueden mantenerla libre del suelo, hacia la Baja Edad Media la cruz siempre es claramente difícil de transportar y la base es arrastrada. a lo largo del terreno, en línea con el énfasis creciente en el período de énfasis en los sufrimientos de la Pasión. [11] A partir de este período Jesús suele llevar su Corona de Espinas , cosa que no hacía antes.

Maestro de la Virgo inter Virgines , c. 1495

Un ejemplo temprano de un tipo de imagen devocional que muestra a Jesús solo es un pequeño panel de Barna da Siena de 1330-1350 en la Colección Frick . Estos continuaron durante el Renacimiento y el Barroco, con una composición de medio cuerpo de "primer plano" que apareció por primera vez en el norte de Italia alrededor de 1490. En contraste con la mayoría de los andachtsbilder , el sufrimiento de Cristo a menudo se representa menos gráficamente en estos que en escenas más grandes donde una multitud hostil lo acosa. [12] A medida que los trípticos se hicieron populares, la escena a menudo ocurre como el ala izquierda de una Crucifixión central , con un Entierro o Resurrección en el ala derecha.

Desde alrededor de 1500, el tema comenzó a utilizarse para retablos de una sola pieza en Italia, que generalmente muestran el encuentro con la Verónica o el desmayo de la Virgen o spasimo , cuando la Virgen se desmaya, se desmaya o al menos cae de rodillas, ambos bastante recientes y introducciones bastante controvertidas, sin autoridad bíblica. [13]

Obras

Las obras individuales con artículos incluyen las siguientes (aparte de una gran cantidad de ciclos que presentan la escena):

Galería

Notas

  1. ^ Schiller, 78-82
  2. ^ Andreas J. Köstenberger John 2004 Página 598 "... el patibulum (ver comentario en 19:17) y obligado a llevar su cruz al lugar de ejecución.13 Por lo tanto, ... Dionisio de Halicarnaso, Antiquitates romanae 7.69; Tertuliano , De pudicitia 22 (citado en Köstenberger 2002c: 194).
  3. ^ Schiller, 78–81
  4. ^ Zuffi, 283; Véase Schiller 81 para excepciones posteriores, incluida una de Tintoretto.
  5. ^ Centavo, 8
  6. ^ Aserrador, 89; Israel, 423
  7. ^ Schiller, 80, 82
  8. ^ Schiller, 82
  9. ^ Blackwell, Amy Hackney, Cuaresma, Yom Kipur y otros días de expiación , 44–48, 2009, Infobase Publishing, ISBN  1-60413-100-4 , ISBN 978-1-60413-100-0 , Google Books 
  10. ^ Schiller, 81
  11. ^ Schiller, 80-81
  12. ^ Marrón, etc., 102-103, 110-111
  13. ^ Centavo, 8-10

Referencias