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Genéricamente, galileo ( / ɡ æ l ɪ ˈ l iː ə n / ; hebreo : גלילי ; griego antiguo : Γαλιλαίων ; latín : Galilaeos ) es un término que se utilizaba en fuentes clásicas para describir a los habitantes de Galilea , una zona del norte de Galilea. Israel y el sur del Líbano que se extiende desde la llanura costera norte al oeste hasta el Mar de Galilea y el Valle del Rift del Jordán al este.
Posteriormente el término fue utilizado para referirse a los primeros cristianos por los emperadores romanos Juliano y Marco Aurelio , entre otros.
Según la historia bíblica de las Doce Tribus , la región de Galilea fue asignada a las tribus de Neftalí y Dan , en puntos que se superponen con el dominio de la tribu de Aser y son vecinos de la región de Isacar . [1] En el Primer Libro de los Reyes , el gobernante fenicio , el rey Hiram I de Sidón , recibió veinte ciudades en la región de Galilea, que le entregó Salomón , y la tierra fue colonizada posteriormente por extranjeros durante o después de la época de Hiram. [2] Como parte del Reino del Norte , Galilea y toda la tierra de Neftalí fueron dispersadas y reasentadas a través de la afluencia de extranjeros debido a la política de reasentamiento del Imperio Neoasirio durante el siglo VIII a.C. (2 Reyes 15:29). [3] El Libro de Isaías se refiere a la región como g'lil ha-goyím ( hebreo : גְּלִיל הַגּוֹיִם ), que significa 'Galilea de las Naciones' o 'Galilea de los Gentiles ' (Isaías 9:1).
Aunque los estudios bíblicos y la crítica histórica han dudado de la historicidad de las doce tribus desde el siglo XIX, [4] [5] la deportación y el reasentamiento a gran escala neoasirios de sus tierras conquistadas fue generalizado a finales del siglo VIII a. C. y permaneció una política para los siguientes siglos. [6]
Después de algunas expediciones tempranas a Galilea para salvar a los judíos de un ataque, los gobernantes asmoneos conquistaron Galilea y la agregaron a su reino. [ cita necesaria ] Después de la conquista asmonea, y nuevamente después de la conquista romana, una afluencia de judíos se estableció en Galilea, duplicando así su población y transformándola de un territorio pagano escasamente habitado a uno principalmente judío. [7]
La evidencia arqueológica, como baños rituales , vasijas de piedra (que eran exigidas por las leyes judías de pureza dietética), entierros secundarios, la ausencia de huesos de cerdo y el uso de osarios encontrados en Parod , Huqoq y Hittin , demuestra una similitud religiosa entre los Judíos galileos y judíos de Judea durante el final del período del Segundo Templo . [7] La cultura material de la Galilea del siglo I indica adherencia a las preocupaciones de pureza ritual judía. Las vasijas de piedra son omnipresentes y se han descubierto mikve en la mayoría de los sitios galileos, particularmente alrededor de sinagogas y casas privadas. [8]
Los judíos de Galilea eran conscientes de una ascendencia, una religión y un origen étnico mutuos que compartían con los judíos de Judea. No existe ninguna evidencia literaria de Galilea que sugiera que la gente de allí se consideraba a sí misma como galilea y no simplemente como judía, y Josefo, el único autor contemporáneo que se sabe que conocía bien la zona, no menciona nada único sobre el judaísmo practicado allí en su detallada narración ambientada en Galilea. [9] Sin embargo, hubo numerosas diferencias culturales, [10] y la literatura rabínica posterior afirma las tradiciones de que la vida religiosa judía en Galilea era distinta en algunos aspectos de la de Judea. [9]
Los eruditos farisaicos del judaísmo, centrados en Jerusalén y Judea , encontraron que los galileos no estaban lo suficientemente preocupados por los detalles de la observancia judía (por ejemplo, las reglas del descanso sabático ). La crítica farisaica a los galileos se refleja en el Nuevo Testamento , en el que la pasión religiosa galilea se compara favorablemente con las minuciosas preocupaciones de los juristas judíos; véase, por ejemplo, Ayes de los fariseos . Éste era el corazón de la rivalidad "entre ciudades" que existía entre galileos y fariseos judíos.
El rabino Yohanan ben Zakkai nació en Arav , Galilea , pero cuando era adulto se mudó al sur, a Jerusalén, porque encontró objetable la actitud de los galileos y los condenó por odiar la Torá . [11] [12] Según la Mishná , Yohanan fue el primero en recibir el título de rabino . [13] El Talmud dice que Yohanan fue asignado a un puesto en Galilea durante su entrenamiento. En dieciocho años sólo le hicieron dos preguntas sobre la ley judía , lo que le hizo lamentarse: "¡Oh Galilea, oh Galilea, al final te llenarás de malhechores!" [14]
El asentamiento en la zona experimentó un cambio dramático aproximadamente entre principios del siglo I a. C. y la primera mitad del siglo I d. C.: se establecieron muchos asentamientos; las zonas deshabitadas o escasamente pobladas, como la parte oriental de la región o las zonas montañosas con potencial agrícola limitado, experimentaron una ola de asentamientos; y el tamaño del área poblada se duplicó. [7]
Durante la Gran Rebelión (66-70 EC), los galileos y los idumeos fueron los luchadores más firmes contra Roma; Lucharon a muerte contra los romanos cuando muchos judíos estaban dispuestos a aceptar los términos de paz. [ cita necesaria ]
Según Yehoshafat Harkabi , los galileos no se sintieron desconcertados por la revuelta de Bar Kokhba porque Galilea en su conjunto nunca se unió a la revuelta o, si hubo alguna insurgencia, terminó rápidamente. [15] Menachem Mor, profesor de la Universidad de Haifa, afirma que los galileos tuvieron poca (si es que tuvieron alguna) participación en la revuelta, y la rebelión surgió principalmente en las regiones del sur de Judea. [dieciséis]
A diferencia de los judíos y los idumeos, los galileos sobrevivieron hasta los años 1930 en el pueblo de Peki'in , después de lo cual los judíos fueron expulsados a Hadera por los disturbios árabes. Hasta hace 500 años, Peki'in tenía una mayoría judía y en la época medieval, los judíos galileos tenían presencia en muchas aldeas como Kafr Yassif , Biriyya , Alma y más. [ dudoso ] [ cita necesaria ]
El Nuevo Testamento señala que el acento del apóstol Pedro lo delataba como galileo (Mateo 26:73 y Marcos 14:70). El dialecto galileo al que se hace referencia en el Nuevo Testamento era una forma de arameo judío palestino hablado por la gente de Galilea desde finales del período del Segundo Templo (siglo I a. C. al siglo I d. C.) hasta un período denominado el período Yavne en la historia judía y la era apostólica en la historia cristiana (siglo II d.C.).
Galileos (o galileos ) se utilizaba para referirse a los miembros de una secta fanática ( zelotes ), seguidores de Judas de Galilea , que resentían ferozmente los impuestos de los romanos . [17]
Galileos también fue término utilizado por algunos en el Imperio Romano para nombrar a los seguidores del cristianismo , llamados en este contexto como fe galilea . El emperador Julián utilizó el término en su polémica Contra los galileos , donde acusa a los galileos de perezosos, ateos, supersticiosos y de que sus prácticas derivaban de las griegas. [18] Henrik Ibsen usó el término en su obra siguiendo el objetivo de Julians de restablecer la religión romana y la tensión entre él y su propia dinastía, quienes ficticiamente afirman ser descendientes de Galileo y tener relación con Jesús de Nazaret . [19]
Sugerimos que la evitación del título "Rabino" para los sabios anteriores a 70 puede haberse originado en los editores de la Mishná. Los editores atribuyeron el título a algunos sabios y no a otros. El evitar el título para los sabios anteriores a 70 tal vez pueda verse como un programa deliberado por parte de estos editores que querían crear la impresión de que el "movimiento rabínico" comenzó con R. Yochanan b. Zakkai y que la "academia" de Yavne era algo nuevo, una noción que a veces ya está sugerida implícita o explícitamente por algunas de las tradiciones disponibles para ellos. Esta noción no queda disminuida por la reivindicación ocasional de continuidad con el pasado, que se limitaba a profesores e instituciones individuales y servía para legitimar la autoridad rabínica.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wood, James , ed. (1907). "Galileos". La enciclopedia Nuttall . Londres y Nueva York: Frederick Warne.