Ikiryō (生霊, lit. " fantasma viviente ") , también conocido como shōryō (しょうりょう) , seirei (せいれい) o ikisudama (いきすだま) ,[1]fantasmaincorpóreoen la creencia popular y la ficción japonesa que abandona el cuerpo de una persona viva y posteriormente acecha a otras personas o lugares, a veces a grandes distancias.[2][3][4]El(los) término(s) se utilizan en contraste con shiryō , que se refiere al espíritu de aquellos que ya están fallecidos.
La creencia popular de que el espíritu humano (o alma) puede escapar del cuerpo ha existido desde tiempos remotos, con relatos de testigos oculares y experiencias (apariciones, posesiones, experiencias extracorporales ) reportadas en escritos anecdóticos y ficticios. Se dice que los espíritus vengativos (怨霊, onryō ) de los vivos infligen maldiciones (祟り, tatari ) sobre el sujeto o los sujetos de su venganza mediante la transformación en su forma ikiryō . Se cree que si se guarda suficiente rencor, toda o parte del alma del perpetrador abandona el cuerpo, apareciendo frente a la víctima para dañarla o maldecirla, un concepto no tan diferente del mal de ojo . El ikiryō incluso ha llegado a las escrituras budistas, donde se los describe como "espíritus vivientes" que, si se enfadan, pueden provocar maldiciones, incluso justo antes de su muerte. La posesión es otro medio por el cual se cree comúnmente que los Ikiryō son capaces de infligir daño, y se cree que la persona poseída no es consciente de este proceso. [6] Sin embargo, según la mitología, el ikiryō no actúa necesariamente por despecho o venganza, y se cuentan historias de ikiryō que no guardan rencor o no representan una amenaza real. En ejemplos registrados, el espíritu a veces toma posesión del cuerpo de otra persona por motivos distintos a la venganza, como el amor y el enamoramiento (por ejemplo, el fantasma de Matsutōya a continuación). El ikiryō de una persona también puede abandonar el cuerpo (a menudo muy poco antes de la muerte) para manifestar su presencia alrededor de seres queridos, amigos y/o conocidos. [3]
En la literatura clásica, La historia de Genji (ca. 1000) describe el episodio "bien conocido" del ikisudama (el término más arcaico para ikiryō ) que emergió de la amante de Genji , Lady Rokujo , y atormentó a la esposa embarazada de Genji , Aoi no Ue , lo que resultó en su muerte después del parto. [7] [8] Este espíritu también es retratado en Aoi no Ue , la adaptación de la obra de teatro Noh de la misma historia. Después de su muerte, Lady Rokujo se convirtió en un onryō y pasó a atormentar a quienes luego se convertirían en consortes de Genji, Murasaki no Ue y Onna-sannomiya . [7]
En el período Heian , el alma humana que abandona un cuerpo y se aleja se describe con el antiguo verbo akugaru que significa "partida". En El cuento de Genji , Kashiwagi, que padece problemas mentales, teme que su alma pueda ser encontrada vagando ( akugaru ) y solicita que se realicen los últimos ritos en su cuerpo para evitar que su alma escape si esto sucede. [9] [10] [11] [12] [13] [14] [13] [a]
Konjaku Monogatarishū contiene el cuento "Cómo el espíritu Ikiryo de la provincia de Omi llegó y mató a un hombre de la capital". En el cuento, un plebeyo se encuentra con una mujer noble y la guía a la casa de ciertoMinistro Asistente Superior de Asuntos Populares(民部大夫, Minbu-no-tayū )en la capital. Lo que el guía no sabía es que estaba guiando el ikiryō de una mujer hacia su marido descuidado. Al llegar a la casa, la dama desaparece, aunque las puertas permanecen cerradas. Se escuchan ruidos de lamentos dentro de la casa. A la mañana siguiente, el guía se entera de que el dueño de la casa se había quejado de que el ikiryō de su ex esposa estaba presente y le causaba enfermedad, poco después de lo cual murió. El guía luego busca la casa de la dama enla provincia de Ōmi. Allí, una mujer le habla a través delas persianas, reconociendo los servicios del hombre ese día y lo colma de regalos de tela de seda.[15][16][17]
El ikiryō también puede poseer al objeto de su fascinación, que no es ni rival ni enemigo. En el Matsutōya Yūrei , [b] un relato supuestamente basado en hechos que ocurrieron durante el Kyōhō 14 o 15 (1729-1730), un comerciante de Kioto llamado Matsutōya Tokubei (松任屋徳兵衛) tenía un hijo adolescente llamado Matsunosuke poseído por el espíritu de dos mujeres que lo amaban y que atormentaban la conciencia del niño. En ocasiones, se quedaba suspendido en el aire, entablando una conversación como si las chicas estuvieran presentes ante sus ojos, y las palabras del ikiryō eran pronunciadas a través de los labios del niño. Finalmente, la familia buscó la ayuda de un sacerdote de renombre llamado Zōkai. [c] El sacerdote exorcizó con éxito al niño y curó su condición, pero ya se habían extendido rumores sobre el incidente. [20] [21]
La colección de historias de terror ( kaidan ) Sorori Monogatari (曾呂利物語) , publicada en Kanbun 3, o 1663, incluye la historia de una mujer cuyo ikiryō asumió la forma de su cabeza cortada. [d] Una noche, un hombre que viaja hacia Kioto llega a un lugar llamado Sawaya en Kita-no-shō, provincia de Echizen (ahora ciudad de Fukui ), donde cree erróneamente haber visto un pollo volar desde la base de una torre de piedra cercana hasta la carretera. El pollo imaginado resulta ser (o se ha transformado en) una cabeza cortada de mujer vivaz. Cuando la cara le sonríe, ataca con una espada y la persigue hasta una casa en la capital de la provincia. Dentro de la casa, la ama de casa se despierta de una pesadilla en la que es perseguida por un hombre blandiendo una espada. La cabeza errante era, según el título, el mōnen (妄念) de la mujer , o sus pensamientos y obsesiones descarriados. La mujer más tarde se convierte en monja budista para arrepentirse de sus pecados. [2] [18] [22] [e]
En todo Japón se han registrado avistamientos de ikiryō pertenecientes a personas cuya muerte es inminente. Abundan las historias de espíritus que se materializan (o manifiestan su presencia de otro modo) ante alguien querido, [23] como su familia inmediata. El destinatario de la visita experimenta un presagio metafísico de la muerte de esa persona, antes de que llegue cualquier noticia tangible de duelo.
Muchos de los términos locales para el ikiryō fueron recopilados por Kunio Yanagita y su escuela de folcloristas. [f]
En la tradición del distrito de Nishitsugaru , prefectura de Aomori , las almas de las personas al borde de la muerte se llaman amabito , y se cree que se alejan del cuerpo y caminan, a veces haciendo ruidos como el de una puerta al abrirse. [23] [24]
Según Yanagita , tobi-damashi (飛びだまし) es el término equivalente al distrito Senboku, región de Akita. Yanagita lo define como la capacidad de ciertas personas de atravesar el mundo en su forma ikirȳo . Se supone que estos individuos tienen control voluntario de esta capacidad, en contraste con aquellos que solo son capaces de acceder a dicho estado temporalmente como precursor de su muerte. [23]
En el distrito de Kazuno en la prefectura de Akita , un alma que visita a conocidos se llama omokage (面影〔オモカゲ〕 , "reminiscencia, sombra persistente") , y asume la forma de un humano vivo, es decir, tiene pies y hace ruidos de pitter-patter, a diferencia del estereotipo de fantasma japonés que no tiene piernas ni pies. [25] [26]
Yanagita en Tōno Monogatari Shūi informó que en la región de Tōno , prefectura de Iwate , "los pensamientos de los muertos o los vivos se fusionan en una forma andante, y aparecen ante el ojo humano como una ilusión, lo que se denomina omaku en esta región". Un ejemplo es una hermosa niña de 16 o 17 años, gravemente enferma con un caso de " daño por frío " (傷寒, shōkan ) , es decir, fiebre tifoidea o una enfermedad similar. Fue vista deambulando por el sitio de construcción del proyecto de reconstrucción del templo Kōganji en Tsujibuchi, Iwate , los días antes de su muerte. [25] [27] [28] [29]
En el distrito de Kashima, Ishikawa , en la península de Noto , un folclorista registró la creencia en el shininbō (死人坊) , que se decía que aparecía dos o tres días antes de la muerte de alguien y que se lo veía pasar en sus visitas a danna-dera (el templo familiar, también llamado bodaiji ). Se creía que el templo era el lugar de descanso final del alma, donde uno encuentra un lugar entre sus antepasados. [26] [30] [31]
Hay casos en los que el ikiryō errante aparece como una "llama del alma" flotante, conocida en Japón como hitodama o hidama . [g] Sin embargo, una "llama del alma" de una persona que está cerca de la muerte no se considera inusual, ya que la concepción tradicional entre los japoneses es que el alma escapa del cuerpo en una fase corta (varios días) ya sea antes o después de la muerte. [32] Por lo tanto, las llamas del alma previas a la muerte no pueden tratarse como casos de ikiryō en obras sobre el tema de los fantasmas, sino que se archivan en capítulos sobre el fenómeno hitodama . [33] [h]
Un caso de un hitodama cercano a la muerte considerado "apropiado para discusión" bajo el tema de ikiryō por un folclorista se parecía mucho al cuento antes mencionado de la cabeza de mujer en el Sorori Monogatari , es decir, que el sujeto que presenció la aparición del alma la persiguió sin piedad, hasta que descubrió al dueño del alma, quien afirmó haber visto toda la experiencia de ser perseguido durante un sueño. El sujeto trabajaba en la oficina de la ciudad de Tōno, Iwate , y una noche, informó haber visto un hidama emerger de un establo y entrar en la entrada de la casa donde estaba "volando". Afirmó haberlo perseguido con una escoba y haberlo atrapado debajo de un lavabo. Un rato después, lo llevaron apresuradamente a ver a su tío enfermo al borde de la muerte, pero se aseguró de liberar la bola de fuego de su trampa. Pronto se enteró de que su tío acababa de morir, pero su tío volvió a la vida, lo suficiente como para acusar al sobrino de perseguirlo con una escoba y capturarlo. [34] De manera similar, los archivos de folclore de Umedoi, prefectura de Mie (ahora parte de Inabe ) cuentan una historia sobre una banda de hombres que, tarde en la noche, vieron y persiguieron una bola de fuego hasta un almacén de sake , despertando a una criada que estaba dormida adentro. La criada luego confesó haber sido "perseguida por muchos hombres y huir" para refugiarse en el almacén. [2]
Durante el período Edo , existía la creencia de que existía una condición llamada rikonbyō (離魂病, "enfermedad de separación del alma") , por la cual el alma no solo se separaba del cuerpo, sino que asumía la forma y apariencia del paciente. La condición también se conocía indistintamente como kage no yamai (影の病, "enfermedad de las sombras") , escrita alternativamente como kage-no-wazurai (カゲノワズライ) . [35] [36]
Esta aflicción es tratada como un caso de ikiryō por el folclorista Ensuke Konno en su capítulo sobre el tema. [35] El ejemplo del caso de estudio es el de Yūji Kita, condenado por el kage no yamai durante tres generaciones consecutivas, registrado en el Ōshu Banashi (奥州波奈志, "Cuentos del lejano norte") de Tadano Makuzu .
El doble idéntico puede ser visto por la víctima o ser presenciado por otros, y puede clasificarse como un fenómeno doppelgänger . [37] Otros han informado de una especie de experiencia extracorporal , por la cual su conciencia habita en el ikiryō para ver su propio cuerpo sin vida. [38]
El ushi no koku mairi (丑の刻参り) es cuando uno, en la hora del buey (de 1 a 3 a. m.), clava un clavo en un árbol sagrado y se convierte así en un oni en vida, y usando estos poderes de oni , inflige maldiciones y calamidades a un rival. Aunque muchos ikiryō generalmente son espíritus de humanos que abandonan el cuerpo inconscientemente y se mueven, las acciones similares a realizar rituales mágicos y atormentar intencionalmente a un objetivo también pueden interpretarse como ikiryō . [38] De la misma manera, en la prefectura de Okinawa , la realización de un ritual mágico con la intención de convertirse en un ikiryō se denomina ichijama . [39] [40]
se han registrado muchos casos, especialmente cuando se enfrentaban a la muerte, de hombres que se materializaban frente a un ser querido o compañero elegido. En Senhoku-gun, a estas personas se las llama amabito y a los individuos que pueden "volar a cualquier parte en sus sueños" se los llama tobi-damashi [alma voladora], el mismo término que se utiliza en Tsugaru, ...