Ali ibn al-Husayn al-Iṣfahānī ( árabe : أبو الفرج الأصفهاني ), también conocido como Abul-Faraj , (forma completa: Abū al-Faraj ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥaytham al-Umawī al-I ṣfahānī ) (897–967 d.C. / 284–356 d.H. ) fue un escritor, historiador, genealogista, poeta, musicólogo y escriba. Era de origen árabe - Quraish [1] [2] y residía principalmente en Bagdad . Es más conocido como el autor de Kitab al-Aghani ("El libro de los cantos"), que incluye información sobre los primeros períodos atestiguados de la música árabe (desde el siglo VII al IX) y las vidas de poetas y músicos de la Período preislámico hasta la época de al-Isfahani. [3] Dada su contribución a la documentación de la historia de la música árabe, al-Isfahani es caracterizado por George Sawa como "un verdadero profeta de la etnomusicología moderna". [4]
Las fechas comúnmente aceptadas del nacimiento y la muerte de al-Isfahani son 897-898 y 967, basándose en las fechas dadas por al-Khatib al-Baghdadi, que a su vez basó su información en el testimonio del estudiante de al-Isfahani, Muhammad ibn Abi al-Fawaris. [5] [b] Sin embargo, la credibilidad de estas fechas debe tratarse con cautela. Ninguna fuente sitúa su muerte antes de 967, pero varias la sitúan después. Estas fechas están en desacuerdo con una referencia en el Kitab Adab al-ghuraba ("El libro de las etiquetas de los extraños"), atribuido a al-Isfahani, de que estaba en la flor de la juventud ( fi ayyam al-shabiba wa-l-siba ) en 967. [8] [9] [c] El cálculo de las fechas aproximadas de su nacimiento y muerte a través de la esperanza de vida de sus estudiantes y sus informantes directos sugiere que nació antes de 902 y murió después de 960. [17]
Abu al-Faraj al-Isfahani nació en Isfahán , Persia (actual Irán ), pero pasó su juventud y realizó sus primeros estudios en Bagdad (actual Irak ). Era descendiente directo del último califa omeya , Marwan II , [d] y, por lo tanto, estaba relacionado con los gobernantes omeyas de al-Andalus , y parece haber mantenido correspondencia con ellos y haberles enviado algunas de sus obras. Se hizo famoso por su conocimiento de las antigüedades árabes tempranas. [19]
Los últimos años de su vida transcurrieron en diversas partes del mundo islámico, incluso en Alepo con su gobernador hamdaní Sayf ad-Dawlah (a quien dedicó el Libro de los Cantares ), y en Ray con el visir buwayhid Ibn 'Abbad.
El epíteto, al-Isfahani, [e] se refiere a la ciudad, Isfahán , en la meseta iraní . En lugar de indicar el lugar de nacimiento de al-Isfahani, [21] [22] [23] [24] [f] este epíteto parece ser común a la familia de al-Isfahani. Cada referencia que al-Isfahani hace a sus parientes paternos incluye el atributivo, al-Isfahani. [26] [27] Según Ibn Hazm (994-1064), algunos descendientes del último califa omeya , Marwan b. Muhammad (691-750), antepasado de al-Isfahani, [g] se establecieron en Isfahán. [32] Sin embargo, hay que tener en cuenta que la información más antigua disponible sobre la historia familiar de al-Isfahani solo data de la generación de su bisabuelo, Ahmad b. al-Ḥaytham, que se estableció en Samarra en algún momento entre 835-6 y 847. [33]
Según las referencias de al-Isfahani en el Kitab al-Aghani (en adelante, el Aghani ), Ahmad b. al-Haytham parece haber llevado una vida privilegiada en Sāmarrāʾ, mientras que sus hijos estaban bien conectados con la élite de la capital abasí en ese momento. [h] Su hijo, Abd al-Aziz b. Ahmad, fue "uno de los escribas de alto rango en los días de al-Mutawakkil (r. 847-861) ( min kibār al-kuttāb fī ayyām al-Mutawakkil )". [32] Otro hijo, Muhammad b. Ahmad ( es decir , el abuelo de al-Isfahani), estaba asociado con los funcionarios abasíes, el visir Ibn al-Zayyāt (m. 847), el escriba Ibrahim b. Al-Abbas al-Ṣūlī (792–857) y el visir Ubaydallah b. Sulayman (m. 901), junto con los notables talibíes, [35] incluido al-Husayn b. al-Husayn b. Zayd, que era el líder de los Banu Hashim . [36] Los estrechos vínculos con la corte abasí continuaron con los hijos de Mahoma, al-Hasan y al-Husayn (el padre de al-Isfahani). [37]
En varios lugares del Aghani , al-Isfahani se refiere a Yahya b. Muhammad b. Thawaba (de Al Thawaba) como su abuelo por parte de madre. [38] [i] A menudo se sugiere que la familia de Thawaba, siendo chií , [j] legó su inclinación sectaria a al-Isfahani. [43] [k] Sin embargo, la identificación de la familia Thawaba como chiíta solo se encuentra en una fuente tardía, la obra de Yaqut (1178-1225). [46] Si bien muchas familias de la élite que trabajaban bajo el califato abasí tenían inclinaciones chiítas, de hecho estaban aliadas con los alíes o sus partidarios, [47] no hay evidencia de que los miembros de la familia Thawaba abrazaran una forma extrema de chiismo. [48]
En resumen, al-Isfahani provenía de una familia muy arraigada en las redes de la élite abasí, que incluía a los funcionarios y a los alíes . A pesar del epíteto, al-Isfahani, no parece que la familia Isfahani tuviera una fuerte conexión con la ciudad de Isfahán. Más bien, la familia estaba principalmente basada en Sāmarrāʾ, de la generación de Ahmad b. al-Ḥaytham, y luego en Bagdad. [49]
En las sedes del califato, algunos miembros de la familia al-Isfahani trabajaban como escribas, al tiempo que mantenían amistad o alianzas con otros escribas, visires y notables. [50] Como muchos de los miembros de la élite de la corte, la familia de al-Isfahani mantenía una relación amistosa con los descendientes de Alí y se alía con familias, como la familia Thawaba, [l] compartiendo su veneración por Alí y los alíes. Sin embargo, es difícil señalar una actitud tan reverencial hacia los alíes en términos de alineamiento sectario, dada la escasa información sobre la familia de al-Isfahani y la fluidez de las identidades sectarias en ese momento.
La extensa red de contactos de la familia Isfahani se refleja en las fuentes de al-Isfahani. Entre los informantes directos que al-Isfahani cita en sus obras, se encuentran miembros de su propia familia, que estaban conectados a su vez con otras familias notables, [52] los Al Thawaba, [m] los Banū Munajjim, [n] los Yazīdīs, [o] los Ṣūlīs, [p] los Banū Ḥamdūn, [q] los Ṭāhirids, [r] los Banū al-Marzubān [s] y los Ṭālibids. [t]
Dado que al-Isfahani y su familia probablemente se establecieron en Bagdad alrededor del comienzo del siglo X, [u] interactuó con un número considerable de habitantes o visitantes de esa ciudad, incluidos: Jaḥẓa (m. 936), [74] al-Khaffāf, [75] Ali b. Sulaymān al-Akhfash (m. 927/8), [76] y Muhammad b. Jarir al-Ṭabari (m. 922). [77] Al igual que otros eruditos de su tiempo, al-Isfahani viajó en busca de conocimiento. Aunque los detalles son insuficientes para establecer las fechas de sus viajes, basándose en las cadenas de transmisión ( asānīd , sing. isnād ) que al-Isfahani cita consistente y meticulosamente en cada informe, es seguro que transmitió desde ʿAbd al-Malik b. Maslama y ʿĀṣim b. Muhammad en Antakya; [78] ʿAbdallāh b. Muhammad b. Ishaq en Ahwaz ; [79] y Yahya b. Aḥmad b. al-Jawn en Raqqa . [80] Si aceptamos la atribución del Kitab Adab al-ghuraba a al-Isfahani, él una vez visitó Baṣra así como Ḥiṣn Mahdī, Mattūth y Bājistrā. [81] [82] Sin embargo, ninguna de estas ciudades parece haber dejado tanto impacto en al-Isfahani como Kūfa y Bagdad. Mientras que los informantes bagdadíes de al-Isfahani eran muy variados en cuanto a su experiencia y sus tendencias sectarias y teológicas, sus fuentes de Kūfan pueden caracterizarse como chiítas o entusiastas de la preservación y difusión de recuerdos que favorecían a Alí y su familia. Por ejemplo, Ibn ʿUqda (fallecido en 944), mencionado tanto en el Aghānī como en el Maqātil, fue citado invariablemente por los informes sobre los alíes y sus méritos. [83] [84] [85] [v]
El viaje en busca del conocimiento emprendido por al-Isfahani puede no ser particularmente sobresaliente para el estándar de su tiempo, [w] pero la diversidad de ocupaciones y experiencia de sus fuentes es impresionante. Sus informantes pueden asignarse a una o más de las siguientes categorías: [x] filólogos y gramáticos; [88] cantantes y músicos; [89] libreros y copistas ( sahhafun o warraqun , sing. sahhaf o Warraq ); [90] amigos; [91] [y] tutores ( muʾaddibūn , sing. muʾaddib ); [92] escribas ( kuttāb , sing. kātib ); [93] imanes o predicadores ( khuṭabāʾ , sing. khaṭīb ); [94] [95] eruditos religiosos (del hadiz , las recitaciones y exégesis coránicas o la jurisprudencia) y jueces; [96] poetas; [97] y akhbārīs (transmisores de informes de todo tipo, incluidos informes genealógicos, históricos y anecdóticos). [98] La variedad de los narradores y sus narraciones enriquecieron la producción literaria de al-Iṣfahānī, que cubre una amplia gama de temas, desde cuentos divertidos hasta los relatos del martirio de los alíes. [z] Su erudición se ilustra mejor con el comentario de Abu Ali al-Muhassin al-Tanukhi (941-994): "Con su conocimiento enciclopédico de música, músicos, poesía, poetas, genealogía, historia y otros temas, al-Iṣfahānī se estableció como un erudito y maestro". [99] [100] [101] [102]
También era escriba, lo que no sorprende, dadas las conexiones de sus familias con los escribas, pero los detalles de sus actividades como kātib son bastante opacos. [aa] Aunque tanto al-Tanūkhī como al-Baghdādī se refieren a al-Isfahani con el atributo kātib , no mencionan nada sobre dónde trabajaba o para quién. [29] [103] [104] Los detalles de su ocupación como escriba solo llegaron más tarde, con Yaqut, muchos de cuyos informes sobre al-Isfahani resultan problemáticos. Por ejemplo, un informe de Yaqut afirma que al-Isfahani era el escriba de Rukn al-Dawla (m. 976) y menciona su resentimiento hacia Abū al-Faḍl b. al-ʿAmīd (m. 970). [105] Sin embargo, el mismo informe fue mencionado por Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (activo en el siglo X [106] ) en su Akhlāq al-wazīrayn , donde el escriba de Rukn al-Dawla es identificado como Abū al-Faraj Ḥamd b. Mahoma, no Abū al-Faraj al-Isfahani. [107] [108]
Entre los narradores chiítas que hemos visto, ninguno ha memorizado poemas, melodías, informes, tradiciones ( al-āthār ), al-aḥādīth al-musnada (narraciones con cadenas de transmisión, incluido el ḥadīth profético ) y genealogía de memoria como Abū al-Faraj al-Isfahani. Muy competente en estas materias, también es conocedor de las campañas militares y la biografía del Profeta ( al-maghāzī y al-sīra ), lexicografía, gramática, cuentos legendarios ( al-khurāfāt ), y los logros requeridos de los cortesanos ( ālat al-munādama ), como la cetrería ( al-jawāriḥ ), la ciencia veterinaria ( al-bayṭara ), algunas nociones de medicina ( nutafan min al-ṭibb ), la astrología, las bebidas ( al-ashriba ), y otras cosas.
— Al-Khaṭīb [109] [30] [31] [ab]
Por lo tanto, es difícil saber con certeza cómo y dónde al-Isfahani se dedicaba a su función de kātib . Sin embargo, la asociación de al-Isfahani con el visir, Abū Muḥammad al-Muhallabī (903-963), está bien documentada. La amistad entre los dos comenzó antes de que al-Muhallabī se convirtiera en visir en 950. [111] [ac] La firme relación entre ellos está respaldada por la poesía de al-Isfahani recopilada por al-Thaʿālibī (961-1038): la mitad de los catorce poemas son panegíricos dedicados a al-Muhallabī. [113] Además, la propia obra de al-Isfahani, al-Imāʾ al-shawāʿir ("Mujeres esclavas que compusieron poesía"), está dedicada al visir, presumiblemente, al-Muhallabī. [114] Su ya no sobreviviente Manājīb al-khiṣyān ("Los nobles eunucos"), que se dirige a dos cantantes masculinos castrados propiedad de al-Muhallabī, fue compuesta para él. [115] Su obra magna , el Aghānī , muy probablemente también estaba destinada a al-Muhallabī. [ad] A cambio de sus esfuerzos literarios, según al-Tanūkhī, al-Isfahani recibía con frecuencia recompensas del visir. [116] Además, por el bien de su amistad a largo plazo y por su respeto por el genio de al-Isfahani, al-Muhallabī toleró excepcionalmente los modales groseros y la mala higiene personal de al-Isfahani. [117] Las fuentes no dicen nada sobre el destino de al-Isfahani después de la muerte de al-Muhallabī. En sus últimos años, según su estudiante, Muhammad b. Abī al-Fawāris, sufrió de senilidad ( khallaṭa ). [118] [ae]
Como amigo, al-Isfahani era poco convencional en el sentido de que no parecía haberse molestado en observar el decoro social de su tiempo, como lo señala una fuente biográfica tardía: con su suciedad y glotonería, presentaba un contraejemplo de elegancia ( ẓarf ), como lo definió uno de sus maestros, Abu al-Ṭayyib al-Washshāʾ (m. 937). [af] Su inconformidad con las normas sociales no le impidió ser parte del séquito de al-Muhallabī o participar en las asambleas literarias, pero, inevitablemente, resultó en fricciones con otros eruditos y detracción por parte de sus enemigos. [122] [123] Aunque al-Isfahani parecía excéntrico ante sus asociados humanos, era un dueño cariñoso de su gato, llamado Yaqaq (blanco): trató el cólico de Yaqaq ( qulanj ) con un enema ( al-ḥuqna ). [124] [ag]
En contraste con sus hábitos personales, el estilo en prosa de al-Isfahani es lúcido, “en un lenguaje claro y simple, con una sinceridad y franqueza inusuales”. [126] [ah] La capacidad de al-Isfahani como escritor está bien ilustrada por Abu Deeb, quien describe a al-Isfahani como “uno de los mejores escritores de prosa árabe de su tiempo, con una notable capacidad para relacionar tipos muy diferentes de aḵbār en un estilo rico, lúcido, rítmico y preciso, explotando sólo ocasionalmente efectos formales como saǰʿ (prosa rimada). También fue un buen poeta con una imaginación opulenta. Su poesía muestra preocupaciones similares a las de otros poetas urbanos de su tiempo”. [129] Su documentación precisa de asānīd [ai] y la verificación meticulosa de la información, [131] [132] proporcionada en todas sus obras, encarnan un carácter verdaderamente erudito. Por lo general, en su tratamiento de un tema o un evento, al-Isfahani deja que sus fuentes hablen, pero, ocasionalmente, expresa su evaluación de poemas y canciones, así como de sus creadores. [133] Cuando se trata de informes contradictorios, al-Isfahani deja que sus lectores decidan o emite su juicio sobre el relato más creíble. [134] Sin embargo, condena francamente las fuentes que considera poco confiables, por ejemplo, Ibn Khurdādhbih sobre la información musicológica e Ibn al-Kalbī sobre la genealogía. [135] [136] De hecho, al-Isfahani evalúa su material de origen con un ojo crítico, al tiempo que se esfuerza por presentar una visión más equilibrada de sus biografías, centrándose en sus méritos en lugar de elaborar sobre sus defectos. [137] [138]
Dicho esto, las preferencias personales de al-Isfahani y su partidismo sectario no están ausentes de sus obras. En términos de música y canciones, al-Isfahani favorece a Ishaq b. Ibrahim al-Mawsili (772-850). En opinión de al-Isfahani, Ishaq b. Ibrahim era un hombre de múltiples talentos, que sobresalió en una serie de materias, pero, lo más importante, en la música. [139] Ishaq b. Ibrahim, como recopilador de los informes sobre poetas y cantantes, es una fuente importante en su Aghānī . [140] Además de ser una mina de información, la terminología de Ishaq b. Ibrahim para la descripción de los modos melódicos es preferida a la de su oponente, Ibrahim ibn al-Mahdi (779-839), y adoptada por al-Isfahani en su Aghani . [141] [aj] Además, al-Isfahani se embarcó en la compilación del Aghānī porque su patrón le encargó que reconstruyera la lista de las exquisitas canciones seleccionadas por Ishaq. [143] [ak] En otras palabras, la razón de ser del Aghānī está relacionada en parte con el ídolo de al-Isfahani, Ishaq b. Ibrahim, y su información sobre cantantes, canciones e interpretaciones le debe muchísimo a él. [144] La admiración de al-Isfahani por los eruditos o los hombres de letras se puede detectar de vez en cuando, normalmente en los comentarios que pasan al pasar por las cadenas de transmisión. [145] [146] Sin embargo, al-Isfahani expresa abiertamente su admiración, en algunos casos, como en el de Ibn al-Muʿtazz (862–909). [147] [148] [149]
Como omeya por ascendencia, los biógrafos posteriores de al-Isfahani mencionan su afiliación chiita con sorpresa. [al] Sin embargo, a la luz de la historia de las conexiones de la familia con la élite abasí de inclinación chiita y los talibíes, y de su experiencia de aprendizaje en Kūfa, su convicción chiita es comprensible. Al-Tusi (995-1067) es la única fuente temprana que especifica la secta exacta a la que pertenecía al-Isfahani en el fluido mundo chiita: era un zaydí . [155] Aunque la opinión de al-Ṭūsī es ampliamente aceptada, su veracidad no está fuera de toda duda. [156] [11] [157] [158] [159] Al-Isfahani no parece haber sido informado de los últimos movimientos zaydíes en Yemen y Tabaristán durante su vida, mientras que su asociación con la comunidad zaydí de Kūfan, que hasta cierto punto se volvió menos distinguible de los sunitas , aún debe estudiarse en profundidad. [160] [161] Está claro, basándose en el examen de cómo al-Isfahani modificó los informes a su disposición, que honró a Ali, que jugó un papel mucho más destacado en sus obras que los tres primeros califas, y algunos de sus descendientes, incluido el epónimo del chiismo zaydí, Zayd ibn Ali (694-740), presentándolos positivamente, mientras que, en algunos casos, dejó en duda la rectitud de sus enemigos. [162] A pesar de eso, al-Isfahani no se muestra muy interesado en identificar a los imanes del pasado ni en discutir las cualidades de un imán. [163] [am] De hecho, apenas utiliza la palabra, ni siquiera la aplica a Zayd b. Ali. [167] Además, no aprueba incondicionalmente ninguna revuelta alid y parece tibio hacia el grupo al que se refiere como zaydis. [168] En conjunto, la convicción chiita de al-Isfahani se caracteriza mejor como un amor moderado por Ali sin cuestionar la dignidad de los califas que lo precedieron.
Al-Isfahani escribió varias obras, pero solo sobreviven unas pocas. Tres de ellas se conservan mediante citas: al-Qiyan ("Las muchachas cantantes esclavizadas por los hombres"), al-Diyarat ("Los monasterios") y Mujarrad al-aghani ("El compendio del Libro de los Cantares"). [169] Un fragmento del Mujarrad al-aghani se encuentra en ʿ Uyun al-anba' fi tabaqat al-atibba ʾ de Ibn Abi Uṣaybi'a, que cita un poema del califa, al-Maʾmūn (r. 813-833), que fue arreglado como canción por Mutayyam. [170] Las dos primeras han sido reconstruidas y publicadas por al-ʿAtiyya, quien recopiló y cotejó los pasajes de obras posteriores que citan a al-Isfahani. [171] [172] La primera, al-Qiyān , es una colección de biografías de las jóvenes cantantes esclavizadas. En ella, al-Isfahani proporciona la información básica sobre los sujetos biográficos, los hombres que los esclavizaron y su interacción con poetas, notables como califas y sus admiradores, con ilustración de sus talentos poéticos y/o musicales. La segunda, al-Diyārāt , proporciona información relacionada con los monasterios, con la indicación de sus ubicaciones geográficas y, a veces, la historia y las características topográficas. Sin embargo, es cuestionable hasta qué punto las ediciones reconstruidas pueden representar los textos originales, ya que los pasajes, que citan a al-Isfahani como fuente para el tema en cuestión y, por lo tanto, son incluidos por el editor, rara vez identifican los títulos de las obras. [170]
Cuatro obras sobreviven en manuscritos y han sido editadas y publicadas: Maqātil al-Ṭālibīyīn ("Los mártires Ṭālibíes"), Kitab al-Aghani ("El libro de los cantos"), Adab al-ghuraba ("Las etiquetas de los extranjeros"), y al-Ima al-shawait ("Las mujeres esclavizadas que compusieron poesía"). [170] Como se señaló anteriormente, la autoría de al-Isfahani del Adab al-ghurabaʾ es discutida. [an] El autor, quienquiera que haya sido, menciona en el prefacio sus sufrimientos por las dificultades del tiempo y las vicisitudes del destino, y el consuelo que busca a través de las historias de personas pasadas. [173] Por lo tanto, recoge en el Adab al-ghuraba los informes sobre las experiencias de extraños; aquellos lejos de sus hogares o de sus seres queridos. Algunas de las historias se centran en las dificultades que los extranjeros, anónimos o no, encontraron en su viaje o exilio, generalmente mostradas en los epigramas escritos en monumentos, rocas o paredes. [ao] Otras relatan excursiones a los monasterios para beber. [175]
El Al-Imāʾ al-shawāʿir fue compuesto por orden del visir Al-Muhallabī, el patrón de Al-Isfahani, quien exigió la recopilación de los informes sobre las mujeres esclavizadas que compusieron poesía desde el período omeya hasta el abasí. [114] Al-Isfahani confiesa que no pudo encontrar ninguna poetisa notable en el período omeya, porque la gente en ese momento no se impresionaba con los versos que presentaban ternura y suavidad. Por lo tanto, solo registra a las poetisas abasíes, con mención de los versos finos relevantes o los cuentos agradables, y los organiza en orden cronológico. [114] Hay 31 secciones, que abordan 32 poetisas, la mayoría de las cuales son breves y generalmente comienzan con el resumen de Al-Isfahani sobre el tema. [176]
El Maqātil al-Ṭālibīyīn es una compilación histórico-biográfica sobre los descendientes de Abu Talib, que murió asesinado, envenenado hasta la muerte de manera traicionera, huyendo de la persecución de los gobernantes o confinado hasta la muerte. [177] [178] La literatura Maqātil era bastante común, particularmente entre los chiítas, antes de al-Isfahani y utilizó muchas obras de este género como fuentes para el Maqātil al-Ṭālibīyīn . [179] Al-Isfahani no explica la motivación detrás de esta recopilación ni menciona a quién estaban dedicados, pero según el prefacio de esta obra, establece como condición relatar los informes sobre los Ṭālibids que fueron “dignos de elogio en su conducta y correctamente guiados en su creencia ( maḥmūd al-ṭarīqa wa-sadīd al-madhhab )”. [180]
Al igual que Al-Imāʾ , la obra está estructurada en orden cronológico, comenzando con el primer mártir Ṭālibī, Jaʿfar b. Abī Ṭālib, y termina en el año de su compilación, agosto de 925 ( Yumādā I 313). [181] Para cada entrada biográfica, al-Isfahani da el nombre completo, el linaje (a veces agregando el lado materno). Con menos frecuencia, además da las virtudes y los rasgos personales del sujeto y otro material que cree digno de mención, por ejemplo, el hadiz profético sobre el sujeto de la biografía en cuestión o transmitido por él. Luego, al-Isfahani da el relato de la muerte que, en la mayoría de los casos, constituye el final de la entrada. A veces se adjunta poesía para o por el sujeto. [182] [178] El Maqātil fue utilizado como una fuente confiable de información por muchos compiladores chiítas y no chiítas de los siglos siguientes. [178] [11]
El Kitab al-Aghani , la obra más conocida de al-Isfahani, es una inmensa recopilación que incluye canciones con indicaciones musicales (modos melódicos y métricas de las canciones), biografías de poetas y músicos de diferentes períodos, además de material histórico. Como se señaló anteriormente, al-Isfahani se embarca en la recopilación del Aghani primero bajo el mando de un patrón, al que llama ra'is (jefe), para reconstruir la lista de cien canciones excelentes, seleccionadas por Ishaq b. Ibrahim. [ap] Debido a un informe oscuro en el Mu'jam de Yaqut , a menudo se asume que este raʾīs es Sayf al-Dawla al-Ḥamdānī (r. 945-967), [183] [aq] pero estudios recientes sugieren que un candidato más plausible para la dedicación del Aghani es el visir al-Muhallabī. [185] [186]
El Aghani se divide en tres partes: primero, Las cien canciones ( al-mi'a al-ṣawt al-mukhtara ) y otras colecciones de canciones; segundo, las canciones de los califas y de sus hijos y nietos ( aghani al-khulafa wa-awladihim wa-awlad awladihim ); y tercero, la selección de canciones de al-Isfahani. Los artículos de cada parte están organizados según diferentes patrones, pero es principalmente la canción la que introduce los artículos sobre biografías o eventos. [187] El Kitab al-Aghani no es el primer libro o colección de canciones en árabe, pero se puede afirmar que es el más importante, ya que "es una mina única de información no solo sobre cientos de textos de canciones con sus modos y metros, sino también sobre las vidas de sus poetas y compositores, y sobre el contexto social de la creación musical en el Islam primitivo y en las cortes de los califas en Damasco y Bagdad". [188] Debido a la documentación pedante de las fuentes por parte de al-Isfahani, el Kitab al-Aghani también puede utilizarse para reconstruir libros de canciones anteriores o diccionarios biográficos sobre músicos que de otro modo se perderían. [188]
En cuanto a las obras que no sobrevivieron, en función de su contenido, tal como lo implican sus títulos, se pueden dividir en las siguientes categorías: [189]
Las obras genealógicas: Nasab Bani Abd Shams ("La genealogía de los Banu Abd Shams"), Jamharat al-nasab ("El compendio de genealogías"), Nasab Bani Shayban ("La genealogía de los Banu Shayban") y Nasab al-Mahaliba ("La genealogía de los Muhallabids"), esta última probablemente dedicada a su patrón, el visir al-Muhallabi.
Los informes sobre temas específicos o no especificados, como Kitab al-Khammarin wa-l-khammarat ("El libro de los taberneros, hombres y mujeres"), Akhbar al-tufayliyin ("Informes sobre los invitados sorpresa"), al-Akhbar wa-l-nawadir ("Los informes y cuentos raros"), y Ayyam al-arab ("Los días de batalla de los árabes"), que menciona 1700 días de batallas tribales preislámicas y que estaba en circulación solo en Andalucía. [ar]
Los informes sobre música, músicos y cantantes: el mencionado Manajib al-khisyan ("Los nobles eunucos"), Akhbzr Jahza al-Barmaki ("Los informes sobre Jahza al-Barmaki"), al-Mamalik al-shu'ara ("Los poetas esclavos"), Adab al-samz ("Las etiquetas para escuchar música"), y Risala fi 'ilal al-nagham ("El tratado sobre las reglas de los tonos").
Hay dos obras, mencionadas únicamente por al-Tusi: Kitab ma nazala min al-Qur'an fi amir al-mu'minīn wa-ahl baytih 'alayhim al-salam ("El libro sobre los versículos coránicos revelados sobre el Comandante de los Creyentes y la gente de su familia, la paz sea con ellos") y Kitab fihi kalam Fatima alayha al-salam fi Fadak ("El libro sobre las declaraciones de Fátima, la paz sea con ella, sobre Fadak"). [191] Si la atribución de estas dos obras a al-Isfahani fuera correcta, junto con el Maqatil al-Talibiyin , revelan el partidismo chií de al-Isfahani.
Al-Isfahani es más conocido como el autor de Kitab al-Aghani ("El libro de los cantos"), una enciclopedia de más de 20 volúmenes y ediciones. Sin embargo, también escribió poesía , una antología de versos sobre los monasterios de Mesopotamia y Egipto y una obra genealógica. [19]
La primera edición impresa, publicada en 1868, contenía 20 volúmenes. En 1888, Rudolf Ernst Brünnow publicó el 21.º volumen, una colección de biografías no incluidas en la edición Bulāq, editadas a partir de manuscritos de la Biblioteca Real de Múnich . [193]
Este artículo fue adaptado de la siguiente fuente bajo una licencia CC BY 4.0 (2020) (informes de los revisores): I-Wen Su (2020). "Abū al-Faraj ʿAlī b. al-Ḥusayn al-Iṣfahānī, el autor del Kitāb al-Aghānī" (PDF) . WikiRevista de Humanidades . 3 (1): 1. doi : 10.15347/WJH/2020.001 . ISSN 2639-5347. Wikidata Q99527624.
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