Abū Jaʿfar Hārūn ibn Muḥammad (árabe: أبو جعفر هارون بن محمد المعتصم ; 17 de abril de 812 - 10 de agosto de 847), más conocido por su nombre de reinado al-Wāthiq bi-llāh ( الواثق بالله , iluminado. 'El que confía en Dios') , fue un califa abasí que reinó desde 842 hasta 847 d.C. (227-232 d.H. en el calendario islámico ).
Al-Wathiq es descrito en las fuentes como una persona bien educada, intelectualmente curiosa, pero también un poeta y un bebedor, que disfrutaba de la compañía de poetas y músicos, así como de eruditos. Su breve reinado fue de continuidad con las políticas de su padre, al-Mu'tasim , ya que el poder siguió estando en manos de los mismos funcionarios que al-Mu'tasim había designado. Los principales acontecimientos del reinado fueron la represión de las revueltas: se produjeron rebeliones beduinas en Siria en 842, Hejaz en 845 y Yamamah en 846, Armenia tuvo que ser pacificada durante varios años y, sobre todo, tuvo lugar un levantamiento fallido en La propia Bagdad en 846, bajo Ahmad ibn Nasr al-Khuza'i. Esto último estaba relacionado con el continuo apoyo de al-Wathiq a la doctrina del mutazilismo y su reactivación de la mihna para erradicar a los oponentes. En asuntos exteriores, el perenne conflicto con el Imperio bizantino continuó, y los abasíes incluso obtuvieron una victoria significativa en Mauropotamos , pero después de un intercambio de prisioneros en 845, la guerra cesó durante varios años.
El carácter de Al-Wathiq es relativamente oscuro en comparación con el de otros primeros califas abasíes. Parece haber sido un gobernante sedentario ocupado con los lujos de la corte, un poeta capaz y mecenas de poetas y músicos, además de mostrar interés en actividades académicas. La inesperada muerte de Al-Wathiq dejó la sucesión inestable. El hijo de al-Wathiq, al-Muhtadi, fue ignorado debido a su juventud, y su medio hermano al-Mutawakkil fue elegido como próximo califa por un círculo de altos funcionarios.
Al-Wathiq nació el 17 de abril de 812 (varias fuentes dan fechas ligeramente anteriores o posteriores, entre 811 y 813), en el camino a La Meca . Su padre fue el príncipe abasí y más tarde califa, al-Mu'tasim ( r. 833-842 ), y su madre una esclava griega bizantina ( umm walad ), Qaratis . [1] [2] Fue nombrado Harun en honor a su abuelo, el califa Harun al-Rashid ( r. 786–809 ), [3] y tenía el teknónimo Abu Ja'far. [4]
La vida temprana de al-Wathiq es oscura, sobre todo porque su padre era inicialmente un príncipe joven sin perspectivas de sucesión, [1] que debía su ascenso a la prominencia, y eventualmente al califato, a su control de un ejército privado de élite. de tropas esclavas turcas ( ghilman ). [5] Se menciona a Harun ibn Ziyad como su primer maestro, y aprendió caligrafía, recitación y literatura de su tío, el califa al-Ma'mun ( r. 813–833 ). [6] Fuentes posteriores lo apodaron el "Pequeño Ma'mun" debido a su erudición y carácter moral. [6]
Cuando al-Mu'tasim se convirtió en califa, se hizo cargo de que al-Wathiq, como su hijo y heredero aparente, adquiriera experiencia en el gobierno. Así, al-Wathiq quedó a cargo de la capital, Bagdad, en 835, cuando al-Mu'tasim se trasladó al norte para fundar una nueva capital en Samarra . [1] [6] Luego se lo menciona en el relato de al-Tabari como enviado para dar la bienvenida ceremonial al general al-Afshin durante su regreso victorioso de la represión de la revuelta de Babak Khorramdin en 838 (en el actual Irán). , [1] y quedando atrás como diputado de su padre durante la campaña de Amorion del mismo año. [6]
Luego se menciona que Al-Wathiq en 841 llevó un cuenco de fruta a al-Afshin, ahora deshonrado y encarcelado. Temiendo que la fruta estuviera envenenada, al-Afshin se negó a aceptarla y pidió que otra persona le transmitiera un mensaje al Califa. [1] En Samarra, la residencia de al-Wathiq estaba inmediatamente adyacente al palacio de su padre, y él era una presencia fija en la corte. [1] Como observa el historiador John Turner, estos informes muestran a al-Wathiq en el "papel de un agente de confianza de su padre, que lo posicionó bien para tomar las riendas del poder". [1] Por otro lado, a al-Wathiq nunca se le dio un mando militar y ni siquiera participó en la campaña de Amorion, en un alejamiento de la práctica abasí anterior. [1]
Al-Tabari registra que al-Wathiq era de mediana estatura, guapo y bien formado. Era rubio y de tez rubicunda, comúnmente asociado con ascendencia noble. Su ojo izquierdo estaba paralizado por una mancha blanca, lo que supuestamente le daba a su mirada un aspecto severo. [7] Cuando al-Mu'tasim murió el 5 de enero de 842, al-Wathiq lo sucedió sin oposición. [8] [9] Al heredar un tesoro completo, el nuevo califa hizo generosas donaciones a la gente común, especialmente en Bagdad y las ciudades santas islámicas de La Meca y Medina . [6] Al-Wathiq envió a su madre, Qaratis, acompañada por su hermano Ja'far (el futuro califa al-Mutawakkil ), para encabezar la peregrinación en 842. Qaratis murió en el camino en al-Hirah el 16 de agosto de 842, y Fue enterrado en Kufa . [10]
El reinado de al-Wathiq fue breve y en general se considera que fue esencialmente una continuación del de al-Mu'tasim, ya que el gobierno continuó siendo dirigido por hombres que habían sido elevados al poder por al-Mu'tasim: los comandantes militares turcos. Itakh , Wasif y Ashinas , el visir , Muhammad ibn al-Zayyat , y el cadí (juez) principal, Ahmad ibn Abi Duwad . [8] [11] [12] Estos hombres habían sido personalmente leales a al-Mu'tasim, pero no estaban igualmente vinculados a al-Wathiq; en la práctica, según Turner, este estrecho círculo "controlaba los resortes del poder y, por tanto, la independencia del califa". [13]
En un gesto probablemente destinado a cimentar una alianza entre el califa y su comandante más poderoso, [13] al-Wathiq otorgó una corona a Ashinas en junio/julio de 843, y en esa ocasión lo invistió de amplia autoridad sobre las provincias occidentales, desde Samarra al Magreb , un acto que el erudito egipcio del siglo XV al-Suyuti consideró como la primera ocasión en que un califa delegaba el poder real ( sultán ) en un súbdito. [14] [15] Ashinas murió en 844, e Itakh lo sucedió en su rango de comandante en jefe y en su gobierno superior de las provincias occidentales. [16] [17] El nuevo califa también participó en muchas construcciones en Samarra, lo que contribuyó en gran medida a hacer de la residencia califal una ciudad adecuada, con mercados y un puerto adecuado a sus necesidades. Esto no sólo hizo que Samarra fuera más cómoda para sus habitantes, sino que también hizo que la inversión en propiedades allí fuera económicamente atractiva, ambas consideraciones importantes para las élites abasíes y los militares, que se habían visto obligados a trasladarse a la nueva capital por al-Mu'tasim. [18]
Sin embargo, en 843/44, el califa, supuestamente por instigación del visir Ibn al-Zayyat o, según una historia relatada por al-Tabari, inspirado por la caída de los barmakids bajo Harun al-Rashid, arrestó, torturó , e impuso fuertes multas a varios de los secretarios del gobierno central, en un esfuerzo por recaudar dinero para pagar a las tropas turcas. [19] Al mismo tiempo, la medida posiblemente tenía como objetivo abrir una brecha entre las élites civiles y militares, [20] o reducir el poder de los principales comandantes turcos, como Itakh y Ashinas, ya que la mayoría de los secretarios arrestaron y obligaron a pagar estaban a su servicio. [21]
Ya durante los últimos meses de la vida de al-Mu'tasim, había estallado una revuelta a gran escala en Palestina bajo el mando de un tal al-Mubarqa . Al-Mu'tasim envió al general Raja ibn Ayyub al-Hidari para enfrentarse a los rebeldes. [22] [23] Cuando al-Wathiq llegó al poder, envió a al-Hidari contra Ibn Bayhas , quien lideró una revuelta tribal Qaysi alrededor de Damasco . [6] [22] La relación exacta de este levantamiento con la revuelta de al-Mubarqa no está clara. [22] Aprovechando las disensiones entre los miembros de las tribus, al-Hidari derrotó rápidamente a Ibn Bayhas, y luego giró hacia el sur y se enfrentó a las fuerzas de al-Mubarqa cerca de Ramla . La batalla fue una victoria decisiva para el ejército gubernamental, con al-Mubarqa hecho prisionero y llevado a Samarra, donde fue encarcelado y nunca más se supo de él. [6] [22] [24]
Al llegar al trono, al-Wathiq nombró a Khalid ibn Yazid al-Shaybani gobernador de la inquieta provincia de Armenia . Al frente de un gran ejército, Khalid derrotó a la oposición de los príncipes musulmanes y cristianos locales en la batalla de Kawakert. Khalid murió poco después, pero su hijo, Muhammad al-Shaybani , le sucedió en el cargo y continuó la tarea de su padre. [6] [25]
En la primavera de 845 estalló otra rebelión tribal. Una tribu local, los Banu Sulaym , se había visto envuelta en un conflicto con las tribus de Banu Kinanah y Bahilah alrededor de Medina, lo que resultó en enfrentamientos sangrientos en febrero/marzo de 845. El gobernador local, Salih ibn Ali , envió un ejército contra ellos compuesto por tropas regulares. tropas así como ciudadanos de Medina, pero los Sulaym salieron victoriosos y procedieron a saquear los alrededores de las dos ciudades santas. Como resultado, en mayo al-Wathiq encargó a uno de sus generales turcos, Bugha al-Kabir , que se encargara del asunto. Acompañado por tropas profesionales de los regimientos de guardia Shakiriyyah , Turkic y Magharibah , Bugha derrotó a los Sulaym y los obligó a rendirse. A principios de otoño, también obligó a los Banu Hilal a someterse. [6] [26] Las tropas de Bugha tomaron muchos prisioneros, unos 1.300 en total que fueron retenidos en Medina. Intentaron escapar, pero fueron frustrados por los medineses y la mayoría murieron en el proceso. Mientras tanto, Bugha aprovechó la oportunidad para intimidar a las otras tribus beduinas de la región y marchó para enfrentarse a los Banu Fazara y los Banu Murra . Las tribus huyeron ante su avance, muchas se sometieron y otras huyeron a al-Balqa . Luego, Bugha sometió a los Banu Kilab y llevó a unos 1.300 de ellos como prisioneros a Medina en mayo de 846. [6] [27]
Un levantamiento jarijita menor en 845/846 ocurrió en Diyar Rabi'a bajo un tal Muhammad ibn Abdallah al-Tha'labi (o Muhammad ibn Amr), pero fue fácilmente reprimido por el gobernador de Mosul . [6] [28] En el mismo año, el general Wasif reprimió a las tribus kurdas inquietas en Isfahán , Jibal y Fars . [6] [29]
En septiembre de 846, al-Wathiq envió a Bugha al-Kabir para detener las depredaciones de los Banu Numayr en Yamamah . El 4 de febrero de 847, Bugha libró un importante enfrentamiento contra unos 3.000 numayris en el abrevadero de Batn al-Sirr. Al principio se vio en apuros y sus fuerzas casi se desintegraron. Luego, algunas tropas que había atacado a los caballos de Numayris regresaron, cayeron sobre las fuerzas que atacaban a Bugha y las derrotaron por completo. Según un informe, murieron hasta 1.500 numayris. Bugha pasó unos meses pacificando la región, emitiendo órdenes de salvoconducto para aquellos que se sometieron y persiguiendo al resto, antes de regresar a Basora en junio/julio de 847. Más de 2.200 beduinos de varias tribus fueron llevados cautivos con él. [6] [30]
Como su padre, al-Wathiq era un ardiente mutazilita —las fuentes coinciden en que estuvo fuertemente influenciado por el cadí principal , Ibn Abi Duwad [31] —pero también, como su padre, mantuvo buenas relaciones con los alidas . [3] [20] En el tercer año de su califato, al-Wathiq revivió la inquisición ( mihna ), enviando funcionarios a interrogar a los juristas sobre sus puntos de vista sobre el controvertido tema de la creación del Corán . [32] Al-Wathiq apoyó la opinión de Mu'tazili de que el Corán fue creado y no eterno, y por lo tanto caía dentro de la autoridad de un imán guiado por Dios (es decir, el califa) para interpretarlo de acuerdo con las circunstancias cambiantes. [33] Incluso durante un intercambio de prisioneros celebrado con el Imperio Bizantino en 845, los prisioneros musulmanes rescatados fueron interrogados sobre sus opiniones sobre el tema, y aquellos que dieron respuestas insatisfactorias supuestamente fueron dejados en cautiverio. [32] [34] Así, Ahmad ibn Hanbal , el fundador de la escuela de jurisprudencia Hanbali , que se oponía a la doctrina Mu'tazili, se vio obligado a cesar sus enseñanzas y sólo las reanudó después de la muerte de al-Wathiq. [32]
En 846, un notable muy respetado, Ahmad ibn Nasr ibn Malik al-Khuza'i, descendiente de uno de los misioneros originales de la Revolución Abbasí , lanzó un complot en Bagdad para derrocar a al-Wathiq, sus comandantes turcos y los Doctrinas mu'tazilitas. [35] [36] Sus seguidores distribuyeron dinero al pueblo, y la fecha del levantamiento se fijó para la noche del 4 al 5 de abril de 846. Sin embargo, según al-Tabari, aquellos que se suponía que debían hacer sonar un tambor como Señal para levantarse se emborrachó y lo hizo un día antes, y no hubo respuesta. [36] [37] Khatib al-Baghdadi, por otro lado, informa simplemente que un informante delató el complot a las autoridades. [35] El vicegobernador de la ciudad, Muhammad ibn Ibrahim —el gobernador, su hermano Ishaq , estaba ausente— preguntó sobre el suceso y la conspiración fue revelada. Al-Khuza'i y sus seguidores fueron arrestados y llevados ante al-Wathiq en Samarra. [38]
El califa interrogó públicamente a al-Khuza'i, aunque más sobre la espinosa cuestión teológica de la creación del Corán que sobre la rebelión real. Las respuestas de Ahmad enfurecieron tanto a al-Wathiq, que el califa tomó al-Samsamah, una famosa espada del período preislámico , y se unió personalmente a la ejecución de Ahmad, junto con los turcos Bugha al-Sharabi y Sima al-Dimashqi. El cadáver de Ahmad fue exhibido públicamente junto a la horca de Babak en Bagdad, mientras veinte de sus seguidores fueron encarcelados. [39] [40] [41]
El mismo año hubo un robo en el tesoro público ( bayt al-mal ) en Samarra. Los ladrones se llevaron 42.000 dirhams de plata y una pequeña cantidad de dinares de oro . El sahib al-shurta (jefe de seguridad), Yazid al-Huwani , diputado de Itakh, los persiguió y atrapó. [42] Turner señala que este episodio puede proporcionar alguna premonición de que la crisis estallaría en décadas posteriores: la seguridad incluso en el palacio principal era laxa y, basándose en el botín de los ladrones, el tesoro parece haber estado casi vacío en el momento. tiempo. [43]
En 838, al-Mu'tasim había conseguido una importante victoria contra el eterno enemigo del califato abasí, el Imperio bizantino, con el célebre saqueo de Amorión. [44] Este éxito no tuvo seguimiento y la guerra volvió a las habituales incursiones y contraataques a lo largo de la frontera. Según fuentes bizantinas, en el momento de su muerte en 842, al-Mu'tasim estaba preparando otra invasión a gran escala, pero la gran flota que había preparado para asaltar Constantinopla pereció en una tormenta frente al cabo Chelidonia unos meses después. [45] Este evento no se informa en fuentes musulmanas. [32]
Tras la muerte de al-Mu'tasim, el regente bizantino Theoktistos intentó reconquistar el Emirato de Creta , vasallo abasí, pero la campaña terminó en desastre. [46] En 844, un ejército de los emiratos fronterizos de Qaliqala y Tarso , liderado por Abu Sa'id, y posiblemente el emir de Malatya Umar al-Aqta , invadió profundamente el Asia Menor bizantina y llegó hasta la costa del Bósforo . Luego, los musulmanes derrotaron a Theoktistos en la batalla de Mauropotamos , ayudados por la deserción de altos oficiales bizantinos. [47] Aproximadamente al mismo tiempo, los Paulicianos , una secta perseguida por herética en Bizancio, desertaron y se pasaron a los árabes bajo su líder Karbeas . Fundaron un pequeño principado en la frontera abasí-bizantina, centrado en la fortaleza de Tefrike , y en adelante se unieron a los árabes en sus ataques al territorio bizantino. [48] [49]
En 845, una embajada bizantina llegó a la corte califal para negociar un intercambio de prisioneros. Se celebró en septiembre del mismo año bajo los auspicios de Yazaman al-Khadim , y se rescataron entre 3.500 y 4.600 musulmanes. [50] [51] En marzo del mismo año, sin embargo, 42 oficiales tomados cautivos en Amorion fueron ejecutados en Samarra, después de negarse a convertirse al Islam. [52] [53] Después de que expiró la tregua arreglada para el intercambio, el gobernador abasí de Tarso, Ahmad ibn Sa'id ibn Salm, dirigió una incursión invernal con 7.000 hombres. Fracasó estrepitosamente: 500 hombres murieron de frío o se ahogaron y 200 fueron hechos prisioneros. [54] [55] Después de esto, la frontera árabe-bizantina permaneció tranquila durante seis años. [55] Sólo en el oeste los clientes aglabíes de los abasíes continuaron su conquista gradual de la Sicilia bizantina , capturando Mesina (842/43), Módica (845) y Leontini (846). [56] En 845/46, los aglabíes capturaron Miseno cerca de Nápoles, en la Italia continental, y al año siguiente sus barcos aparecieron en el río Tíber y sus tripulaciones atacaron los alrededores de Roma. [57]
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Al-Wathiq murió como resultado de un edema , probablemente por daño hepático o diabetes, mientras estaba sentado en un horno en un intento de curarlo, [40] [58] el 10 de agosto de 847. [32] Su edad se indica de diversas formas como 32, 34 o 36 años islámicos en ese momento. [3] Fue enterrado en el Palacio Haruni en Samarra, [32] que él mismo había construido. [13]
Su muerte fue inesperada y dejó abierta la sucesión [40] , aunque el historiador casi contemporáneo al-Ya'qubi al menos afirma que se había nombrado un heredero y se le había prestado juramento de lealtad . [59] En consecuencia, los principales funcionarios, el visir Ibn al-Zayyat, el cadí principal , Ahmad ibn Abi Duwad, los generales turcos Itakh y Wasif, y algunos otros, se reunieron para determinar su sucesor. Ibn al-Zayyat propuso inicialmente al hijo de al-Wathiq, Muhammad (el futuro califa al-Muhtadi ), pero debido a su juventud fue ignorado y, en su lugar, el consejo eligió a Ja'far, medio hermano de 26 años de al-Wathiq. quien se convirtió en el califa al-Mutawakkil. [60] [61]
Los historiadores suelen considerar que esta selección fue, en efecto, una conspiración para colocar en el trono a un gobernante débil y dócil, mientras que la misma camarilla de funcionarios dirigiría los asuntos como bajo al-Wathiq. [59] [62] Rápidamente se demostraría que estaban equivocados, ya que al-Mutawakkil rápidamente actuó para eliminar a Ibn al-Zayyat e Itakh y consolidar su propia autoridad. [63]
Se dice que Al-Wathiq fue generoso con los pobres de las ciudades santas de La Meca y Medina, [3] y que redujo los impuestos sobre el comercio marítimo, [32] pero no parece haber disfrutado de gran popularidad. [3] Lo que se cuenta de su carácter lo muestra como una persona apacible, [32] dada a la indolencia y a los placeres de la vida cortesana, hasta el punto de emborracharse y quedarse dormido. [64] Era un poeta consumado (se conservan más poemas suyos que los de cualquier otro califa abasí), además de un hábil compositor, y podía tocar bien el laúd . [32] También fue patrón de poetas, cantantes y músicos, invitándolos al palacio. [32] Mostró particular favor al músico Ishaq al-Mawsili , al cantante Mukhariq y al poeta al-Dahhak al-Bahili, conocido como al-Khali ( literalmente, 'el Libertino'). [3] [32]
En contraste con esta imagen, el historiador del siglo X al-Mas'udi retrata a al-Wathiq como "interesado en el aprendizaje científico y en facilitar las disputas entre médicos". [1] El movimiento de traducción greco-árabe continuó floreciendo bajo su reinado, [32] y las fuentes también relatan algunos episodios que muestran la propia "curiosidad intelectual" de al-Wathiq, especialmente en lo relacionado con cuestiones que podrían pulir sus credenciales religiosas: Según se informa, soñó que se había traspasado la " Barrera de Dhu'l-Qarnayn ", probablemente como resultado de las noticias de los movimientos de los turcos kirguís en la época que causaron grandes cambios de población entre los nómadas turcos de Asia Central , y envió al funcionario de la cancillería Sallam. al-Tarjuman para viajar a la región e investigar. Asimismo, según Ibn Khordadbeh , el califa envió al astrónomo al-Khwarizmi a los bizantinos para investigar la leyenda de los Siete Durmientes de Éfeso . [3] [65]
Al-Wathiq es uno de los califas abasíes más desconocidos . Según el historiador Hugh Kennedy , "ningún otro califa de la época ha dejado tan pocos rastros de la historia de su época, y es imposible formarse una impresión clara de su personalidad", [66] mientras que la Enciclopedia del Islam escribe que "No tenía las dotes de un gran gobernante, y su breve reinado no se distinguió por acontecimientos notables". [3] Su misma oscuridad permitió a William Beckford presentar una versión fuertemente ficticia de al-Wathiq en su clásica novela de fantasía gótica del siglo XVIII Vathek , que Kennedy describe como "una historia fantástica de crueldad, disipación y búsqueda del tesoro perdido de reyes antiguos, custodiados por Iblis / Satanás mismo". [8]
Una de las concubinas de al-Wathiq era Qurb, una griega. [67] En 833 dio a luz al hijo de al-Wathiq, Mahoma, el futuro califa al-Muhtadi. [68] Otra concubina fue Faridah , que también era músico y la favorita de al-Wathiq. Cuando murió al-Wathiq, el cantante Amr ibn Banah la presentó al califa al-Mutawakkil. Se casó con ella y ella se convirtió en una de sus favoritas. [69] Tenía otra concubina, que era sirvienta de Faridah. Al-Wathiq estaba enamorado de ella. [70]