En la epopeya hindú Mahabharata , Krishna es el hijo del jefe Yaduvamsha Vasudeva y su esposa Devaki . También es ampliamente conocido por su epíteto, Vāsudeva .
Krishna fue la figura política clave en el derrocamiento de Kamsa , el rey del reino de Surasena . El reino de Shurasena era el reino nativo de los clanes Yadava constituidos por los Andhakas, Vrishnis y Bhojas. Al derrocar a Kamsa, Krishna restableció al antiguo rey Ugrasena en el trono y estabilizó el reino del colapso debido a las luchas entre facciones dentro del reino.
La siguiente amenaza vino de fuera del país, del reino de Magadha . El gobernante de Magadha, Jarasandha , atacó Surasena muchas veces y debilitó su ejército. Krishna y otros jefes Yadava hicieron todo lo posible por mantenerse en el poder. Al final, tuvieron que huir de su reino natal hacia el sur y el oeste.
Más tarde, por iniciativa de Krishna, los Yadavas que huyeron de Surasena formaron un nuevo reino llamado Dvaraka . Su capital era Dvaravati, una ciudad bien protegida por montañas por todos lados, en una isla, no lejos de la costa de Gujarat . Esto la hacía inmune a los ataques desde tierra. El reino prosperó gracias al comercio marítimo con reinos navegantes.
Krishna también estableció una alianza de los Yadavas con los Pandavas , una facción de los Kurus , que luchaban contra el Reino Kuru establecido . Esta alianza también benefició a los Yadavas, estratégicamente. Con la ayuda de los Pandavas, derrocaron al rey de Magadha, Jarasandha, que era su mayor enemigo. Por esta ayuda, Krishna a su vez ayudó a los Pandavas a ganar la Guerra de Kurukshetra contra los Kurus encabezados por Duryodhana . Así, el gobierno de los Pandava Yudhishthira fue restablecido por Krishna en Indraprastha , considerada la actual Delhi .
Sin embargo, los jefes Yadava lucharon en la Guerra de Kurukshetra , en ambos bandos, e incluso después de que la guerra terminó, la enemistad entre los líderes Yadava continuó. Después de 36 años, desde la Guerra de Kurukshetra, estalló otra guerra entre los Yadavas, en su propio reino. Esto resultó en la destrucción absoluta del reino Yadava en Dvaraka, con Balarama y Krishna también partiendo debido al dolor. Esta lucha entre Yadava también se atribuye a una maldición de Gandhari , madre de Duryodhana a Krishna.
Pero la ayuda que Krishna le brindó al Pandava Yudhishthira dio sus frutos. Cuando el gobierno de Yudhishthira terminó, estableció al príncipe Yadava Vajra en el trono de Dvaraka junto con el príncipe Kuru Parikshit , en Hastinapura . Así, el linaje real de los Yadavas continuó a través del hijo de Aniruddha , el príncipe Vajra , bisnieto de Krishna y nieto de Pradyumna . Parikshit era hijo de Abhimanyu y nieto de Arjuna .
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 5) Como estamos deseosos de adoptar un curso político, este es, sin duda, nuestro primer deber; un hombre que actuara de otra manera sería un gran tonto. Pero nuestra relación con los Kurus y los Pandus es igual, cualquiera que sea la conducta de estos dos partidos entre sí. Si ese jefe de la raza Kuru hiciera la paz en términos equitativos, entonces los sentimientos fraternales entre los Kuras y los Pandus no sufrirían daño. Si, por otro lado, el hijo de Dhritarashtra se volviera altivo y por necedad se negara a hacer la paz, entonces, después de haber convocado a otros, convoquenos también a nosotros. El poseedor de Gandiva entonces se encenderá de ira y el estúpido y malvado Duryodhana, con sus partidarios y amigos, encontrarán su destino.
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 7) Hay un gran grupo de pastores de vacas que suman diez lakhs, que rivalizan conmigo en fuerza y son conocidos como los Narayanas, todos ellos capaces de luchar en el fragor de la batalla. Estos soldados, irresistibles en la batalla, serán enviados a uno de ustedes y yo solo, resuelto a no luchar en el campo de batalla y deponiendo mis armas, iré al otro. Primero, pueden elegir a cualquiera de estos dos que les parezca mejor.
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 83) Iré a ver al rey Dhritarashtra, deseoso de lograr lo que es consistente con la rectitud, lo cual puede ser beneficioso para nosotros y también para el bien de los Kurus.
( Mahabharata , Libro 12, Capítulo 80) Nunca me comporto con servilismo servil hacia mis parientes halagándolos con discursos acerca de su prosperidad. Les doy la mitad de lo que tengo y perdono sus malos discursos. Así como una persona deseosa de obtener fuego muele un palo de fuego, así también mi corazón es molido por mis parientes con sus crueles discursos. De hecho, esos crueles discursos queman mi corazón todos los días. Puede residir en Sankarshana (Balarama); la mansedumbre en Gada; y en lo que respecta a Pradyumna, él me supera incluso en belleza de persona. Aunque tengo todo esto de mi lado, no puedo hacer nada. Muchos otros entre los Andhakas y los Vrishnis poseen gran prosperidad y poder, coraje audaz y perseverancia constante. Aquel de cuyo lado no se ponen se encuentra con la destrucción. Por otro lado, aquel de cuyo lado se ponen, logra todo. Disuadido (por turnos) por ambos (a saber, Ahuka y Akrura), no me pongo del lado de ninguno de ellos. ¿Qué puede ser más doloroso para una persona que tener a Ahuka y Akrura de su lado? ¿Qué, a su vez, puede ser más doloroso para uno que no tener a ambos de su lado? Soy como la madre de dos hermanos que juegan uno contra el otro, invocando la victoria de ambos. Por lo tanto, estoy afligido por ambos.
La epopeya Mahabharata describe muchas batallas libradas por Krishna y su conquista de varios reinos. Derrotó al rey Naraka de Pragjyotisha , la actual Guwahati , en el estado de Assam , en la India. Era conocido como Bhumiputra (el hijo de la Tierra) y pertenecía al clan de reyes Bhauma . Su reino se llamaba Kamarupa .
También conquistó Bana o Vana de Shonitapura (considerada Shonitpur de Assam ), al este de Pragjyotisha. Sin embargo, se convirtieron en aliados, ya que el nieto de Krishna, Aniruddha, se casó con Usha, la hija de Bana. Pertenecía al clan daitya de los asuras .
En ( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 62), se describe a Krishna como el asesino del hijo de Vana y Bhumi (Naraka).
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 130) Ha matado a Jarasandha, a Vakra y a Shishupala, de poderosa energía, y a Vana en batalla, y también ha matado a otros numerosos reyes. Con un poder inconmensurable, derrotó al rey Varuna y también a Pavaka, a Indra, a Madhu, a Kaitabha y a Hayagriva.
( Mahabharata , Libro 5, Capítulo 48)... que Vāsudeva ( Krishna ), es decir, quien había aniquilado en batalla por la fuerza a todos los guerreros reales de la raza Bhoja, había llevado en un solo carro a Rukmini (princesa de Vidarbha), de gran fama, para convertirla en su esposa, y de ella nació después Pradyumna, de alma elevada.
( Mahabharata , Libro 7, Capítulo 11) Krishna , después de haber vencido a todos los reyes por decisión propia, se llevó a la hija del rey de los Gandharas. Aquellos reyes furiosos, como si fueran caballos de nacimiento, fueron uncidos a su carro nupcial y lacerados con el látigo.
( Mahabharata , Libro 7, Capítulo 23) El país del rey Pandya Sarangadhwaja había sido invadido y sus parientes habían huido, y su padre había sido asesinado por Krishna en batalla. Luego de obtener armas de Bhishma y Drona , Rama y Kripa, el príncipe Sarangadhwaja se volvió, en armas, el igual de Rukmi y Karna y Arjuna y Achyuta. Entonces deseó destruir la ciudad de Dvaraka y subyugar al mundo entero. Sin embargo, amigos sabios, con el deseo de hacerle el bien, le aconsejaron que no hiciera eso. Abandonando todos los pensamientos de venganza, gobernó sus propios dominios.
La conversación filosófica de Krishna con su amigo y primo Arjuna durante la Guerra de Kurukshetra se conocería más tarde como el famoso Bhagavad Gita , el libro sagrado de los hindúes . La forma en que acumuló este gran conocimiento se revela en los capítulos Anugita del Mahabharata , que afirman que obtuvo este conocimiento mediante interacciones con muchos hombres eruditos y mediante sus propias meditaciones. También aprendió de grandes maestros como Rishi Sandipani, Brihaspati, etc.
Krishna menciona el conocimiento que obtuvo de cierto Brahmana.
( Mahabharata , Libro 14, Capítulo 16) En una ocasión, un Brahmana vino a nosotros. De energía irresistible, venía de las regiones de Vrisha. Fue debidamente reverenciado por nosotros. Escuche lo que dijo, en respuesta a nuestras preguntas. El Brahmana dijo: "Lo que me preguntaste, oh Krishna, relacionado con la religión de Moksha (Emancipación), guiado por tu compasión por todas las criaturas y no por tu propio bien, eso en verdad, lo que destruye todo engaño, oh tú que estás poseído por el poder supremo, ahora te lo diré debidamente. ¿Escuchas con atención concentrada mientras te hablo?" [Esta pregunta es el Leela de Krishna. Esto también se menciona en el Chhandogya Upanishad.]
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 26) No existe la existencia objetiva de nada que sea distinto del alma, ni tampoco la no existencia de nada que posea las virtudes del alma. A esta conclusión han llegado quienes conocen las verdades de las cosas. Sepa que el alma es inmortal y que todo esto [el universo] está impregnado. Nadie puede lograr la destrucción de lo que es imperecedero. Se ha dicho que los cuerpos del alma encarnada, que es eterna, indestructible e infinita, tienen un fin.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 26) Así como un hombre se despoja de sus ropas gastadas y se pone otras nuevas, así también el alma encarnada, despojándose de sus cuerpos gastados, entra en otros nuevos. Las armas no la cortan, el fuego no la consume, las aguas no la empapan ni el viento la desperdicia. No se la puede cortar, quemar, mojar ni secar. Es inmutable, omnipresente, estable, firme y eterna. Se dice que es imperceptible, inconcebible e inmutable.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 26) Todos los seres (antes del nacimiento) eran inmanifiestos. Sólo durante un intervalo (entre el nacimiento y la muerte), oh Bharata, se manifiestan; y luego, cuando llega la muerte, se vuelven (una vez más) inmanifiestos.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 27) En este mundo, dos tipos de devoción: la de los Sankhyas a través del conocimiento y la de los yoguis a través del trabajo.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 29) Arjuna dijo: Tú aplaudes, oh Krishna, el abandono de las acciones, y de nuevo la dedicación (a ellas). Dime con certeza cuál de estas dos es superior. El Santo dijo: Tanto el abandono de las acciones como la dedicación a las acciones conducen a la emancipación. Pero de estas, la dedicación a la acción es superior al abandono. Siempre debe saberse que es un asceta que no tiene aversión ni deseo. Porque, al estar libre de pares de opuestos, se libera fácilmente de las ataduras de la acción.
( Mahabharata , Libro 6, Capítulo 29) Aquel que es sabio nunca se complace en aquello que tiene un principio y un fin.
El culto a Vāsudeva (más tarde IAST kṛṣṇa vāsudeva "Krishna - Vāsudeva ") es históricamente una de las primeras formas de adoración en el krishnaísmo y el vaishnavismo . Esta tradición se considera por separado de otras tradiciones que llevaron a la fusión en una etapa posterior del desarrollo histórico, que forman la base de la tradición actual de la religión monoteísta de Krishna . [1] [2] Algunos eruditos antiguos lo equipararían con el Bhagavatismo , [3] y se cree que el fundador de esta tradición religiosa es Krishna , que es el hijo de Vasudeva, por lo que su nombre es Vāsudeva , y según ellos sus seguidores se llamaban a sí mismos Bhagavatas y esta religión se había formado en el siglo II a. C. (la época de Patanjali ), o tan temprano como el siglo IV a. C. según la evidencia de Pāṇini y la de Megasthenes y en el Arthashastra de Kautilya , cuando Vāsudeva era adorado como Deidad suprema en un formato fuertemente monoteísta, donde el Ser Supremo era perfecto, eterno y lleno de gracia. [4] En muchas fuentes fuera del culto, el devoto o bhakta se define como Vāsudevaka . [5] Harivamsa , una adición posterior al Mahabharata así como al Bhagavata Purana, habla de su infancia en el pueblo de Vrindavana , donde Krishna pasó su infancia y adolescencia.
a Krishna es una amalgama de diversos elementos. Según testimonios históricos, el culto a Vāsudeva ya florecía en Mathura y sus alrededores varios siglos antes de Cristo. Un segundo elemento importante es el culto a Krishna Govinda. Aún más posterior es el culto a Bala-Krishna, el Divino Niño Krishna, una característica bastante destacada del krishnaísmo moderno. El último elemento parece haber sido Krishna Gopijanavallabha, Krishna el amante de las Gopis, entre las cuales Radha ocupa una posición especial. En algunos libros, Krishna es presentado como el fundador y primer maestro de la religión Bhagavata.