Las otras tres escuelas de jurisprudencia sunita son la Ḥanafī , la Mālikī y la Ḥanbalī . [1] [2] Al igual que las otras escuelas de fiqh, la Shafiʽi reconoce a los primeros cuatro califas como los legítimos sucesores del profeta islámico Mahoma y se basa en el Corán y los libros "sanos" de los Ḥadīths como fuentes primarias de la ley. [4] [6] La escuela Shafi'i afirma la autoridad tanto de la legislación divina (el Corán y la Sunnah ) como de la especulación humana con respecto a la Ley. [7] Cuando los pasajes del Corán y/o los Ḥadīths son ambiguos, la escuela busca la guía de Qiyās (razonamiento analógico). [7] [8] El Ijmā' (consenso de los eruditos o de la comunidad) fue "aceptado pero no enfatizado". [7] La escuela rechazó la dependencia de las tradiciones locales como fuente de precedentes legales y rechazó el Ahl al-Ra'y (opinión personal) y el Istiḥsān (discreción jurídica). [7] [9]
Aquel que se adscribe a la escuela Shafi'i se llama Shafi'i , Shafi'ite o Shafi'ist ( árabe : ٱلشَّافِعِيّ , romanizado : al-shāfiʿī , pl. ٱلشَّافِعِيَّة , al-shāfiʿiyya o ٱلشَّوَافِع , al-shawāfiʿ ).
Principios
El principio fundamental del pensamiento shafiʽi depende de la idea de que "a cada acto realizado por un creyente que está sujeto a la Ley corresponde un estatuto perteneciente a la Ley Revelada o la Shari'a ". [9] Este estatuto se presenta como tal en el Corán o la Sunnah o es posible, por medio del razonamiento analógico ( Qiyas ), inferirlo del Corán o la Sunnah. [9]
As-Shafiʽi fue el primer jurista que insistió en que los hadices eran la fuente decisiva del derecho (por encima de las doctrinas tradicionales de ideas anteriores). [16] En orden de prioridad, las fuentes de la jurisprudencia según el pensamiento Shafiʽi son: [4] [17]
La Fundación (al asl)
El Corán es la escritura sagrada del Islam. [9] [4]
Sunnah —definida por Al-Shāfiʿī como “los dichos, los actos y la aquiescencia tácita del Profeta Muhammad tal como se relatan en tradiciones sólidamente establecidas”. [9] [17]
La escuela rechazó la dependencia de la práctica de la comunidad local como fuente de precedente legal. [7] [18] [9]
Ma'qul al-asl
Qiyas con prueba legal o Dalil Shari'a — "Razonamiento analógico aplicado a la deducción de principios jurídicos del Corán y la Sunnah". [4] [17]
Analogía por causa (Qiyas al-Ma'na/Qiyas al-Illa) [9]
Analogía por semejanza (Qiyas al-Shabah) [9]
Ijmā' — consenso de los eruditos o de la comunidad (“aceptado pero no enfatizado”). [7]
El concepto de Istishab fue introducido por primera vez por los eruditos Shafiʽi posteriores. [10] Al-Shafiʽi también postuló que "las sanciones penales caducan en los casos en que el arrepentimiento precede al castigo". [16]
Opiniones sobre la mutilación genital femenina
La escuela no distingue entre la circuncisión masculina y la femenina y considera que la circuncisión femenina ( mutilación genital femenina ) junto con la masculina es wajib (obligatoria). Esto la convierte en la única entre las cuatro escuelas principales de jurisprudencia suní que exige plenamente la mutilación genital femenina. [19]
Risálah
El texto legal básico de la ley shafi'i es al-Risala ("el Mensaje") de al-Shafi'i , compuesto en Egipto . En él se describen los principios del pensamiento jurídico shafi'i, así como la jurisprudencia derivada. [20] Una primera versión del Risālah , al-Risalah al-Qadima , producida por al-Shafi'i durante su estancia en Bagdad , se ha perdido en la actualidad. [9]
Diferencias entre los pensamientos Mālikī y Ḥanafī
Al-Shāfiʿī criticó fundamentalmente el concepto de conformismo judicial (el Istiḥsan ). [21]
Con visión Mālikī
La escuela Shafiʽi sostuvo que varias tradiciones locales existentes pueden no reflejar la práctica de Mahoma (una crítica al pensamiento Mālikī). [9] Las tradiciones locales, según la comprensión Shāfiʿī , por lo tanto no pueden ser tratadas como fuentes de derecho. [21]
Con vista a Ḥanafī
La escuela Shafiʽi rechazó la Ahl al-Ra'y (opinión personal) y la Istiḥsān (discreción jurídica). [9] Insistió en que las reglas de los juristas ya no podían invocarse en cuestiones legales sin autenticaciones adicionales. [21] [22] [23] La escuela se negó a admitir doctrinas que no tuvieran base textual ni en el Corán ni en los hadices, sino que se basaran en las opiniones de los eruditos islámicos (los imanes [21] ). [24] [21]
El pensamiento shafií cree que los métodos pueden ayudar a "sustituir al hombre por Dios y al Profeta Muhammad, los únicos legisladores legítimos" [9] y que "el verdadero conocimiento y la correcta interpretación de las obligaciones religiosas sufrirían juicios arbitrarios infundidos con error". [25] [26] [27] [28]
Historia
La escuela Shafiʽi se encuentra predominantemente en el litoral del Océano Índico .
Al-Shāfiʿī ( c. 767-820 d. C.) visitó la mayoría de los grandes centros de jurisprudencia islámica en Oriente Medio durante el curso de sus viajes y acumuló un conocimiento exhaustivo de las diferentes formas de teoría jurídica. Fue alumno de Mālik ibn Anas , el fundador de la escuela de derecho Mālikī, y de Muḥammad Shaybānī , el intelectual Ḥanafī de Bagdad. [3] [29] [30]
Las ideas shafiístas fueron difundidas inicialmente por los estudiantes de Al-Shafií en El Cairo y Bagdad . En el siglo X, las ciudades santas de La Meca y Medina y Siria también se convirtieron en centros principales de las ideas shafiís. [10]
Posteriormente, la escuela ocupó exclusivamente los puestos de juez en Siria , Kirman , Bujará y Jorasán . También floreció en el norte de Mesopotamia y en Daylam . [10] Los gúridas también respaldaron a los shafi'is en los siglos XI y XII d. C. [10]
Bajo Saladino , la escuela Shafiʽi volvió a ser el pensamiento predominante en Egipto (la región había estado bajo influencia chiita antes de este período). [10] Fue la "escuela oficial" de la dinastía ayubí y siguió siendo prominente también durante el período mameluco. [16] Baybars , el sultán mameluco, nombró más tarde jueces de los cuatro madhabs de Egipto. [10]
El ascenso de los otomanos en el siglo XVI resultó en el reemplazo de los jueces shafi'i por eruditos Ḥanafī . [28] [10]
Bajo los safávidas , la preeminencia shafista en Asia Central fue reemplazada por el Islam chiita. [10]
Después del comienzo del gobierno safávida, la presencia de los Shafi en Irán se limitó a las regiones occidentales del país. [31] [32] [33] [34]
Distribución
Mapa aproximado que muestra la distribución de la escuela Shafiʽi (azul celeste)
La escuela Shafiʽi predomina actualmente en las siguientes partes del mundo: [13]
Oriente Medio y el Norte de África: partes del Hiyaz , el Levante (Palestina, Jordania y un número significativo en Siria, Líbano e Irak), el Bajo Egipto , entre los sunitas de Irán y Yemen , y el pueblo kurdo . [16] [7] [35] [36]
La escuela Shafiʽi es una de las escuelas más grandes de madhhabs sunitas por número de seguidores. [2] [13] Los datos demográficos de cada fiqh, para cada nación, no están disponibles y el tamaño demográfico relativo son estimaciones.
1. ^ "La ley establece sanciones para cualquier práctica religiosa distinta de la doctrina sunita shafiʽi del Islam y para el procesamiento de los conversos del Islam, y prohíbe el proselitismo de cualquier religión excepto el Islam". [14]
Citas
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