Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Farqad ash-Shaybānī ( Arabic : أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني ; 749/50 – 805), the father of Muslim international law, [1] was a Muslim jurist and a disciple de Abu Hanifa (más tarde epónimo de la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica ), Malik ibn Anas y Abu Yusuf . [2]
Muhammad ibn al-Ḥasan nació en Wāsiṭ, Irak , en 750; sin embargo, pronto se trasladó a Kufa , la ciudad natal de Abū Ḥanīfa, y creció allí. Aunque era hijo de un soldado, estaba mucho más interesado en seguir una carrera intelectual que una militar. Shaybani comenzó a estudiar en Kufa como alumno de Abu Hanifa. Sin embargo, cuando al-Shaybani tenía 18 años (en 767), Abu Hanifa murió después de haberle enseñado durante sólo dos años. [2]
Shaybani comenzó entonces a entrenarse con Abū Yūsuf, su superior y principal discípulo de Abu Hanifa. También tuvo otros maestros destacados: Sufyan al-Thawrī y al-Awzāʿī. Más tarde también visitó Medina y estudió durante dos o tres años con Malik b. Anas , fundador de la escuela malikí de fiqh . [3] Así, como resultado de su educación, al-Shaybani se convirtió en jurista a una edad muy temprana. [2] Según el nieto de Abu Hanifa, Ismail, enseñó en Kufa a los veinte años ( c. 770 d. C.). [4]
Al-Shaybānī se trasladó a Bagdad , donde continuó su aprendizaje. Era tan respetado que el califa Harun al-Rashid lo nombró cadí (juez) de su ciudad capital, Raqqa (es decir, después de 796 d. C.). [5] Al-Shaybānī fue relevado de este cargo en 803. Regresó a Bagdad y reanudó sus actividades educativas. Fue durante este período que ejerció su mayor influencia. Enseñó a Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i , el más prestigioso de sus alumnos. Incluso más tarde, cuando ash-Shafi'ī no estaba de acuerdo con su maestro y escribió el Kitāb al-Radd ʿalā Muḥammad b. al-Ḥasan ("Refutación de Muḥammad b. al-Ḥasan [al-Shaybānī]"), todavía mantuvo una inmensa admiración por su maestro. [2]
Al-Rashid reinstaló a al-Shaybānī en un puesto judicial. Este último acompañó al califa a Jorasán , donde sirvió como cadí hasta su muerte en 805 en Rey . Murió el mismo día y en el mismo lugar que el eminente filólogo y gramático kufano al-Kisāʾī . Así, al-Rashid comentó que "enterró la ley y la gramática juntas". [2]
Al-Shaybani escribió Introducción al Derecho de las Naciones (también escribió Jami Al Jabir, Jami Al Saghir y más) a finales del siglo VIII, un libro que proporcionaba directrices detalladas para la conducta de la yihad contra los infieles, así como directrices sobre el tratamiento de los sujetos no musulmanes bajo el gobierno musulmán. Al-Shaybani escribió un segundo tratado más avanzado sobre el tema, y otros juristas pronto lo siguieron con una serie de otros tratados de varios volúmenes. [6] Trataron tanto del derecho internacional público como del derecho internacional privado . [7]
Estos primeros tratados jurídicos islámicos cubrían la aplicación de la ética islámica , la jurisprudencia económica islámica y la jurisprudencia militar islámica al derecho internacional, [8] y se ocupaban de una serie de temas de derecho internacional moderno, incluyendo el derecho de los tratados ; el tratamiento de diplomáticos , rehenes , refugiados y prisioneros de guerra ; el derecho de asilo ; la conducta en el campo de batalla ; la protección de mujeres, niños y civiles no combatientes ; los contratos a través de las líneas de batalla ; el uso de armas venenosas ; y la devastación del territorio enemigo. [6] Los califas omeyas y abasíes también estaban en continuas negociaciones diplomáticas con el Imperio bizantino sobre asuntos como los tratados de paz , el intercambio de prisioneros de guerra y el pago de rescates y tributos . [9]
El siyar de Al-Shaybani tiene como objetivo responder a preguntas como, "cuándo está justificada la lucha", "quién es el objetivo de la lucha" y "cómo se lleva a cabo la lucha". [10] Para Al-Shaybani, una causa justa de la guerra era expandir el imperio islámico, ya sea aumentando el territorio de los estados musulmanes o tomando otros estados como clientes . [10] Otras causas justas incluían sofocar rebeliones (musulmanas, dhimmi o apóstatas), castigar el bandolerismo y garantizar la seguridad de las vidas y la propiedad frente a la violencia. [10] Solo aquellos que presentaban una amenaza militar directa eran objetivos legítimos para la fuerza letal. [11] Por lo tanto, se prohibía matar a mujeres, niños, ancianos, discapacitados y locos. [11] Los cautivos en la guerra se distinguen según el estado de combatiente: los cautivos varones pueden ser perdonados o asesinados, dependiendo de lo que el comandante considere que sea la mejor opción. Al-Shaybani también exploró el uso de armas (como "máquinas arrojadizas") que pueden matar inadvertidamente a no combatientes. Opinó que era permisible utilizarlos siempre que se tuviera cuidado de apuntar a los combatientes y se hiciera un esfuerzo para evitar matar a los no combatientes. [12] Las opiniones de Al-Shaybani en siyar fueron influyentes en la escuela de pensamiento Hanafi, pero divergieron de las opiniones Shafi'i en varios asuntos. [13]
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