Movses Khorenatsi ( c. 410–490 d. C.; armenio : Մովսէս Խորենացի , pronunciado [mɔvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi] ) [a] fue un destacado historiador armenio de la Antigüedad tardía y autor de la Historia de los armenios .
La Historia de los armenios de Movses fue el primer intento de una historia universal de Armenia y sigue siendo el único relato general conocido de la historia armenia temprana. Traza la historia armenia desde sus orígenes hasta el siglo V, durante el cual Movses afirmó haber vivido. Su historia tuvo un enorme impacto en la historiografía armenia y fue utilizada y citada ampliamente por autores armenios medievales posteriores. Se le llama el "padre de la historia armenia" ( patmahayr ) en armenio, y a veces se lo menciona como el " Heródoto armenio ". [2] La historia de Movses también es valorada por su material único sobre las antiguas tradiciones orales en Armenia antes de su conversión al cristianismo.
Movses se identificó como un joven discípulo de Mesrop Mashtots , inventor del alfabeto armenio . Además, afirmó haber escrito su historia a instancias del príncipe Sahak de la dinastía Bagratuni . Es reconocido por la Iglesia Apostólica Armenia como uno de los Santos Traductores . [3]
Movses da detalles autobiográficos sobre sí mismo en su Historia de los armenios . [4] Los autores armenios posteriores proporcionan detalles adicionales sobre la vida de Khorenatsi, aunque según el erudito Stepan Malkhasyants , estos no son confiables. [4] El epíteto de Movses, Khorenatsi, sugiere que nació en un lugar llamado Khoren o Khorean. [4] Según una visión más antigua, Movses nació en el pueblo de Khorni (también llamado Khoron o Khoronk) en la provincia armenia de Taron o Turuberan . [4] Algunas fuentes llaman a Movses Taronatsi ('de Taron'). [4] Sin embargo, Malkhasyants sostiene que si Movses hubiera nacido en Khorni, habría sido conocido como Movses Khornetsi o Khoronatsi. [4] Malkhasyants en cambio propuso como lugar de nacimiento de Khorenatsi el pueblo de Khoreay ( Խորեայ ) en el distrito de Haband de la provincia de Syunik , que es mencionado por el historiador del siglo XIII Stepanos Orbelian . [4] [b] Según este punto de vista, el nombre Khoreay se desarrolló a partir de la forma anterior no atestiguada Khorean . [4]
Aceptando la datación del siglo V reclamada por Khorenatsi, Malkhasyants propone 410 como el año aproximado de su nacimiento, argumentando que probablemente habría sido un joven de unos 22 o 23 años cuando viajó a Alejandría , donde Movses escribe que fue enviado después del Concilio de Éfeso de 431. [4] Malkhasyants postula que Khorenatsi recibió su educación inicial en la escuela en Syunik fundada por Mesrop Mashtots , el creador del alfabeto armenio , antes de ser enviado a Vagharshapat para estudiar directamente con Mashtots y Catholicos Sahak Partev . [4] Después del Concilio de Éfeso, cuando Mashtots y Sahak estaban corrigiendo la traducción armenia clásica de la Biblia según el original griego koiné , o traduciéndola al armenio por segunda vez, decidieron enviar a Movses y a varios de sus otros estudiantes a Alejandría , Egipto —uno de los grandes centros de aprendizaje del mundo en ese momento— para dominar el saber helénico y las artes literarias. [4]
Los estudiantes abandonaron Armenia en algún momento entre 432 y 435. [4] Primero fueron a Edesa , donde estudiaron en las bibliotecas locales. Luego se trasladaron a Jerusalén y Alejandría. Después de estudiar en Alejandría durante siete años, Movses y sus compañeros de clase regresaron a Armenia, solo para descubrir que Mesrop y Sahak habían muerto. Movses expresó su dolor en un lamento al final de la Historia de los armenios :
Mientras ellos [Mesrop y Sahak] esperaban nuestro regreso para celebrar los logros de sus estudiantes [es decir, Movses], nos apresuramos desde Bizancio , esperando estar bailando y cantando en una boda... y en cambio, me encontré afligido al pie de las tumbas de nuestros maestros... Ni siquiera llegué a tiempo para ver sus ojos cerrarse ni escucharlos decir sus últimas palabras. [4]
Para complicar aún más sus problemas, la atmósfera en Armenia a la que habían regresado Movses y los demás estudiantes era extremadamente hostil y la población nativa los miraba con desprecio. Si bien los historiadores armenios posteriores culparon de esto a una población ignorante, la política y la ideología persa sasánida también eran culpables, ya que sus gobernantes "no podían tolerar a jóvenes eruditos altamente educados recién salidos de los centros de aprendizaje griegos". [5] Dada esta atmósfera y la persecución por parte de los persas, Movses se escondió en un pueblo cerca de Vagharshapat y vivió en relativo aislamiento durante varias décadas.
Gyut, Catholicos de todos los armenios (461-471), un día se encontró con Movses mientras viajaba por la zona y, sin saber su verdadera identidad, lo invitó a cenar con varios de sus estudiantes. Movses inicialmente se mantuvo en silencio, pero después de que los estudiantes de Gyut lo animaran a hablar, Movses pronunció un maravilloso discurso en la mesa de la cena. Uno de los estudiantes del Catholicos pudo identificar a Movses como una persona que Gyut había estado buscando; pronto se supo que Gyut era uno de los antiguos compañeros de clase y amigos de Movses. [6] Gyut abrazó a Movses, trajo a su amigo de regreso de la reclusión y lo nombró obispo en Bagrevan.
Mientras servía como obispo, Movses fue abordado por el príncipe Sahak Bagratuni (fallecido en 482 durante la batalla de Charmana contra el ejército persa), quien, habiendo oído hablar de la reputación de Movses, le pidió que escribiera una historia de Armenia, especialmente las biografías de los reyes armenios y los orígenes de las familias armenias nakharar . [7] El historiador armenio Artashes Matevosyan situó la finalización de la Historia de Movses en el año 474 d.C. basándose en su investigación sobre la Crónica del historiador armenio del siglo VI Atanas Taronatsi. [8]
Una de sus principales razones para aceptar la petición de Sahak Bagratuni se da en la primera parte de Patmutyun Hayots , o Historia de los armenios : "Porque aunque somos pequeños y muy limitados en número y hemos sido conquistados muchas veces por reinos extranjeros, también se han realizado muchos actos de valentía en nuestra tierra, dignos de ser escritos y recordados, pero de los cuales nadie se ha molestado en escribir". [9] Su obra es un primer registro histórico que cubrió toda la historia de Armenia desde un período muy antiguo hasta la muerte del historiador. Su Historia sirvió como libro de texto para estudiar la historia de Armenia hasta el siglo XVIII. La historia de Movses también da una rica descripción de las tradiciones orales que eran populares entre los armenios de la época, como la historia romántica de Artashes y Satenik y el nacimiento del dios Vahagn . Movses vivió varios años más y murió en algún momento a fines de la década de 490 d . C.
Se suelen identificar tres posibles referencias tempranas a Movses en otras fuentes. La primera se encuentra en la Historia de los armenios de Ghazar Parpetsi (alrededor del 495 o 500 d. C.), donde el autor detalla la persecución de varios personajes armenios notables, incluido el "bendito filósofo Movses", identificado por algunos eruditos como Movses Khorenatsi. [10] [11]
El segundo es el Libro de las Cartas (siglo VI), que contiene un breve tratado teológico de “Movses Khorenatsi”. [12] [13]
La tercera posible referencia temprana se encuentra en un manuscrito de los siglos X-XI que contiene una lista de fechas atribuidas a Atanasio (Atanas) de Taron (siglo VI): bajo el año 474, la lista tiene "Moisés de Chorene, filósofo y escritor". [13]
A principios del siglo XIX, como parte de una tendencia general en aquellos años a reexaminar críticamente las fuentes clásicas, la Historia de Khorenatsi fue puesta en duda. Las conclusiones a las que llegó Alfred von Gutschmid marcaron el comienzo de la " fase hipercrítica " del estudio de la obra de Khorenatsi. [14] [15] Muchos eruditos europeos y armenios que escribieron a principios del siglo XX restaron importancia a su importancia como fuente histórica y dataron la Historia en algún momento entre los siglos VII y IX. [16] Stepan Malkhasyants, un filólogo armenio y experto en literatura armenia clásica , comparó este período crítico temprano de finales del siglo XIX y principios del XX con una "competencia", en la que un erudito intentaba superar al otro en su crítica de Khorenatsi. [17]
En las primeras décadas del siglo XX, eruditos como FC Conybeare , Manuk Abeghian y Malkhasyants rechazaron las conclusiones de los eruditos de la escuela hipercrítica y situaron a Khorenatsi en el siglo V. [18] Además, varias de las afirmaciones y referencias de Khorenatsi han sido probadas por investigaciones etnográficas y arqueológicas contemporáneas. [18]
Durante la segunda mitad del siglo XX, los argumentos de la escuela hipercrítica fueron retomados por varios académicos occidentales. [19] [20] [21] Robert W. Thomson , ex titular de la cátedra de Estudios Armenios en la Universidad de Harvard y traductor de varias obras armenias clásicas, se convirtió en el crítico más vocal de Khorenatsi con la publicación en 1978 de su traducción al inglés de History of the Armenians . Thomson etiquetó a Khorenatsi como un "farsante audaz y mendaz" y "un mistificador de primer orden". [22] Escribió que el relato de Khorenatsi contenía varios anacronismos e invenciones. [23] En 2000, la historiadora Nina Garsoïan escribió que la disputa sobre la datación de Khorenatsi continuaba y que "aún no se ha llegado a un acuerdo final sobre este tema" en ese momento. [24]
Casi inmediatamente, los argumentos de Thomson fueron criticados y desafiados por una gran cantidad de académicos tanto dentro como fuera de Armenia. [11] [25] [26] [27] [28] Vrej Nersessian , el curador de la Sección Cristiana de Oriente Medio en la Biblioteca Británica , cuestionó muchas de las caracterizaciones de Thomson, incluida su datación posterior del escrito y su afirmación de que Khorenatsi era simplemente una obra apologista de la dinastía principesca Bagratuni:
Si es así, ¿cómo se explica entonces la completa preocupación de Moisés por los acontecimientos que precedieron al año 440 d. C. y su silencio respecto de los acontecimientos que condujeron a las incursiones árabes y la ocupación de Armenia entre 640 y 642? Además, si el propósito definido de la Historia era "impulsar la reputación de la familia Bagratuni", entonces estos acontecimientos deberían haber sido el tema central de su historia; el hábil manejo de los cuales trajo la preeminencia de los Bagratid... Los intereses eclesiásticos no apuntan al siglo VIII. No hay eco de la controversia calcedonia que enfrentó a los armenios desde 451 hasta 641, cuando se renunció a la unidad eclesiástica formulada por el concilio de Teodosiópolis. [26]
Gagik Sargsyan , un erudito armenio de los clásicos y un destacado biógrafo de Khorenatsi, también criticó a Thomson por su "hipercrítica anacrónica" y por repetir obstinadamente e "incluso exagerar las declaraciones que una vez presentaron" los eruditos de finales del siglo XIX y principios del XX, en particular Grigor Khalatiants (1858-1912). [29] Sargsyan señaló que Thomson, al condenar el hecho de que Khorenatsi no mencionara sus fuentes, ignoró el hecho de que "un autor antiguo o medieval puede haber tenido sus propias reglas para mencionar las fuentes, distintas de las reglas de la ética científica moderna". [30] La acusación de Thomson sobre el plagio de Khorenatsi y la supuesta distorsión de las fuentes también fue refutada por los académicos que sostuvieron que Thomson estaba "tratando a un autor medieval con los estándares" de la historiografía del siglo XX y señalaron que numerosos historiadores clásicos, tanto griegos como romanos, participaron en la misma práctica. [26] [31] Aram Topchyan, entonces investigador de la Universidad Hebrea de Jerusalén de Estudios Armenios, estuvo de acuerdo y señaló que era extraño que Thomson criticara a Khorenatsi por no mencionar sus fuentes porque esta era una práctica aceptada entre todos los historiadores clásicos. [32] El historiador Albert Stepanyan señala que "sigue habiendo cierto escepticismo con respecto a la persona y la obra de Khorenatsi", pero afirma la datación de Khorenatsi en el siglo V y atribuye la crítica moderna a Khorenatsi a la mala interpretación de interpolaciones en la obra de épocas posteriores. [33]
Hoy en día, el trabajo de Movses Khorenatsi es reconocido como una fuente importante para la investigación de la historia urartiana y armenia temprana. [34] [35] Fue el relato de Movses Khorenatsi sobre la antigua ciudad de Van con sus inscripciones cuneiformes lo que llevó a la Société Asiatique de París a financiar la expedición de Friedrich Eduard Schulz , quien descubrió allí la lengua urartiana previamente desconocida . [36]
También se atribuyen a Movses las siguientes obras: [37]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )(Edición crítica).{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )(Una reproducción facsímil en tres volúmenes del título original publicado en Venecia entre 1784 y 1786).
Movses Khorenatsi. . En Roberts, Alexander; Donaldson, James; Coxe, Arthur Cleveland; Schaff, Philip (eds.). Memorias de Edesa y otros documentos siríacos antiguos . Padres antenicenos . Vol. VIII. Traducido por Pratten, Benjamin Plummer.. Una parte del Libro II de la Historia de Armenia de Khorenatsi .{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )