Marie de France ( fl. 1160–1215) fue una poetisa , probablemente nacida en Francia, que vivió en Inglaterra a finales del siglo XII. Vivió y escribió en una corte desconocida, pero ella y su obra eran casi con certeza conocidas en la corte real del rey Enrique II de Inglaterra . Prácticamente no se sabe nada de su vida; tanto su nombre de pila como su especificación geográfica provienen de manuscritos que contienen sus obras. Sin embargo, todavía existe una descripción escrita de su trabajo y popularidad de su propia época. Los académicos la consideran la primera mujer conocida en escribir versos francófonos . [1]
Marie de France escribió en francés , con cierta influencia anglonormanda . Era competente en latín , como la mayoría de los autores y eruditos de la época, así como en inglés medio y posiblemente en bretón . Es la autora de Lais de Marie de France . Tradujo las Fábulas de Esopo del inglés medio al francés anglonormando y escribió Espurgatoire seint Partiz , la leyenda del purgatorio de San Patricio , basada en un texto en latín. Recientemente, se la ha identificado (tentativamente) como la autora de la vida de una santa , La vida de Santa Audrey . Sus Lais fueron y siguen siendo ampliamente leídos e influyeron en el desarrollo posterior del género literario romántico/heroico .
El nombre real de la autora ahora conocida como Marie de France es desconocido; adquirió este seudónimo de una línea en una de sus obras publicadas: "Marie ai num, si sui de France", que se traduce como "Mi nombre es Marie, y soy de Francia". [2] Algunas de las sugerencias más comúnmente propuestas para la identidad de esta poeta del siglo XII son Marie de Francia, condesa de Champaña ; Marie, abadesa de Shaftesbury y media hermana de Enrique II, rey de Inglaterra ; Marie, abadesa de Reading ; Marie I de Boulogne ; [3] Marie, abadesa de Barking ; [4] [5] [ se necesita una mejor fuente ] y Marie de Meulan, esposa de Hugh Talbot e hija de Waleran de Meulan . [6] [7] [8] Con base en la evidencia de sus escritos, está claro que, a pesar de haber nacido en Francia, pasó gran parte de su vida viviendo en Inglaterra. [9]
Se han atribuido a Marie de France cuatro obras o colecciones de obras. Se la conoce principalmente por ser la autora de The Lais of Marie de France , una colección de doce poemas narrativos, la mayoría de unos pocos cientos de versos cada uno. En los preámbulos de la mayoría de estos lais bretones , afirma haber escuchado las historias que contienen de boca de los trovadores bretones , y es en los primeros versos del poema Guigemar donde revela por primera vez que su nombre es Marie.
Hay 102 fábulas de Ysopet que también se le han atribuido además de un recuento de la Leyenda del Purgatorio de San Patricio y, recientemente, una vida de santa llamada La Vie seinte Audree sobre Santa Audrey de Ely , aunque esta última atribución no es aceptada por todos los críticos.
Los estudiosos han datado las obras de María entre 1160 y 1215, la fecha más temprana y la más tardía, respectivamente. Es probable que las Lais se escribieran a finales del siglo XII; están dedicadas a un «rey noble», que normalmente se supone que era Enrique II de Inglaterra o posiblemente su hijo mayor, Enrique el Joven Rey . Otra de sus obras, las Fábulas , está dedicada a un «conde Guillermo», que puede haber sido Guillermo de Mandeville o William Marshall . Sin embargo, también se ha sugerido que el conde Guillermo puede referirse a William Longsword . Longsword era un hijo ilegítimo reconocido de Enrique II. Si María era en realidad la media hermana de Enrique II, una dedicatoria a su hijo (que sería su sobrino), podría ser comprensible. [10]
Es probable que María de Francia fuera conocida en la corte del rey Enrique II y su esposa, Leonor de Aquitania . [11] Un contemporáneo de María, el poeta inglés Denis Piramus , menciona en su Vida de San Edmundo Rey , escrita alrededor de 1180, los lais de una María, que eran populares en los círculos aristocráticos.
De sus escritos se desprende claramente que María de Francia tenía un alto nivel de educación y era políglota; este nivel de educación no estaba al alcance de la gente común o pobre en esa época, por lo que podemos inferir que María de Francia era de origen noble, [12] ya que otras mujeres nobles como Eloísa y Christine de Pizan también fueron educadas y escribieron. Además de las mujeres ricas seculares, varias mujeres religiosas de este período también utilizaron su educación y se dedicaron a escribir ( Hrotsvitha , Eloísa , Brígida de Suecia e Hildegarda de Bingen , por nombrar algunas).
El erudito francés Claude Fauchet la llamó por primera vez "Marie de France" en 1581, en su Recueil de l'origine de la langue et poesie françoise , y este nombre se ha utilizado desde entonces. [13] Escribió en francien , un dialecto localizado alrededor de París y Île-de-France , pero hay presencia de un dialecto anglonormando en sus escritos. Por lo tanto, los académicos generalmente deducen que vivió en las partes de Île-de-France cercanas a Normandía , o alternativamente en un área intermedia como Bretaña o Vexin . Pero la influencia anglonormanda puede deberse a que vivió en Inglaterra durante su vida adulta, lo que también se sugiere por el hecho de que muchos de sus textos se encontraron en Inglaterra. [3] [14] Sin embargo, el significado de la frase "si sui de France" es ambiguo y equívoco. Es posible que María no hubiera declarado que era de Francia si hubiera sido originaria de una región gobernada por Enrique II, como Bretaña, Normandía, Anjou o Aquitania , a menos que hubiera sido completamente anglicanizada. [ cita requerida ]
Tres de las cinco copias manuscritas supervivientes del Lais están escritas en francés continental, mientras que el manuscrito Harley 978 de la Biblioteca Británica , escrito en francés anglonormando a mediados del siglo XIII, puede reflejar el dialecto del copista. [14]
Los lais bretones ya existían antes de que Marie de France decidiera reformular los temas que escuchaba de los trovadores bretones en narraciones poéticas en verso anglonormando, pero es posible que haya sido la primera en presentar un "nuevo género de lai en forma narrativa". [15] Sus lais son una colección de 12 poemas narrativos breves escritos en verso de ocho sílabas que se basaban en leyendas bretonas o celtas, que formaban parte de la literatura oral de los bretones. [16] Los lais de Marie de France tuvieron un enorme impacto en el mundo literario. [17] Se consideraban un nuevo tipo de técnica literaria derivada de la retórica clásica e imbuida de tal detalle que se convirtieron en una nueva forma de arte. Es posible que Marie llenara sus poemas detallados de imágenes para que su audiencia los recordara fácilmente. Sus obras tienen una longitud que va desde 118 ( Chevrefoil ) hasta 1.184 versos ( Eliduc ), [18] frecuentemente describen el amor cortés enredado en triángulos amorosos que involucran pérdida y aventura, y "a menudo toman aspectos de lo merveilleux [maravilloso], y a veces intrusiones del mundo de las hadas". [19]
Uno puede tener una mejor idea de Marie de France desde su primer poema, o más bien, el Prólogo que usa para preparar a sus lectores para lo que está por venir. La primera línea dicta “Quienquiera que haya recibido conocimiento/ y elocuencia en el habla de Dios/ no debe ser silencioso o secreto/ sino demostrarlo voluntariamente” [20]. Marie de France, en muchas palabras, atribuye sus habilidades literarias a Dios y, por lo tanto, se le permite escribir los poemas sin el permiso de su patrón (su patrón probablemente fue Enrique II de Inglaterra ). Ella quiere que la gente lea lo que ha producido, junto con sus ideas, y como tal insta a los lectores a buscar entre líneas, ya que su escritura será sutil. Solo en este Prólogo , Marie de France se ha desviado de los poetas comunes de su tiempo al agregar una escritura sutil, delicada y ponderada a su repertorio. Marie de France aprovechó su oportunidad como escritora para hacer oír sus palabras, y lo hizo en una época en la que la producción de libros y códices era un proceso largo, arduo y costoso, donde tan solo copiar la Biblia llevaba quince meses hasta completar el texto. [21]
A diferencia de los héroes de los romances medievales, los personajes de las historias de Marie no buscan aventuras. En cambio, las aventuras les suceden. Si bien los escenarios son fieles a la vida, los lais a menudo contienen elementos del folclore o de lo sobrenatural, como Bisclavret. [22] Si bien el escenario se describe con detalles realistas, el sujeto es un hombre lobo, retratado con simpatía. [22] Marie se mueve de un lado a otro entre lo real y lo sobrenatural, expresando hábilmente delicados matices de emoción. Lanval presenta a una mujer hada que persigue al personaje principal y finalmente lleva a su nuevo amante a Avalon con ella al final del lai. El escenario del lais de Marie es el mundo celta, que abarca Inglaterra, Gales, Irlanda, Bretaña y Normandía. [11] [19]
En la actualidad, sólo existen cinco manuscritos que contienen algunas o todas las Fábulas de Marie, y el único que incluye el prólogo general y las doce Fábulas es el MS Harley 978 de la Biblioteca Británica. Esto puede contrastarse con los 25 manuscritos con las Fábulas de Marie y tal vez refleje su relativa popularidad a fines de la Edad Media. En estas Fábulas , ella revela un punto de vista generalmente aristocrático con una preocupación por la justicia, un sentido de indignación contra el maltrato a los pobres y un respeto por la jerarquía social. [23] Sin embargo, las Fábulas de Marie han recibido mucha más atención crítica en los últimos tiempos.
Junto con sus lais, Marie de France también publicó una gran colección de fábulas. Muchas de las fábulas que escribió fueron traducciones de las fábulas de Esopo al inglés y otras pueden rastrearse a fuentes más regionales, fábulas a las que Marie habría estado expuesta a una edad temprana. [24] Entre sus 102 fábulas, no hay pautas concretas de moralidad; y los hombres, las mujeres y los animales reciben diferentes tratamientos y castigos.
Marie de France presenta sus fábulas en forma de prólogo, donde explica la importancia de la instrucción moral en la sociedad. En la primera sección del prólogo, analiza el ideal medieval de "clergie". [25] Clergie es la noción de que las personas tienen el deber de comprender, aprender y preservar las obras del pasado para los pueblos futuros. Aquí, en el prólogo, hace referencia al deber de los eruditos de preservar la filosofía moral y los proverbios. El resto del prólogo de Marie de France describe cómo Esopo asumió este deber para su sociedad y cómo ahora ella debe preservar sus fábulas y otras para su cultura actual.
Estructuralmente, cada una de las fábulas comienza con el relato de un cuento y, al final, Marie de France incluye una breve moraleja. Algunas de estas moralejas, como las traducidas de las fábulas de Esopo, son esperadas y socialmente congruentes. Por ejemplo, la fábula de El lobo y el cordero , también conocida como Fábula 2 en la colección de Marie, sigue una línea argumental bien conocida y establecida. Al igual que en la fábula original de Esopo, la traducción de Marie de France describe a un cordero y un lobo bebiendo del mismo arroyo, y el lobo condena injustamente al cordero a muerte por beber inofensivamente río abajo. Marie de France repite la moraleja establecida al final: "Pero estas son cosas que hacen los nobles ricos... destruir a la gente con pruebas falsas". [26]
Sin embargo, en las nuevas fábulas, con personajes femeninos humanos, Marie de France afirma el poder femenino y la astucia, menospreciando a los hombres que son ignorantes o se comportan de manera tonta. Un personaje, una campesina, hace múltiples apariciones en las fábulas y es elogiada por sus formas astutas y astutas. Las fábulas 44, La mujer que engañó a su marido y 45, Una segunda vez, una mujer engaña a su marido , ambas cuentan historias de la misma campesina que lleva a cabo con éxito una aventura a pesar de que su esposo la había sorprendido con su amante en ambas ocasiones. En la primera fábula, la campesina convence a su esposo de que su amante era simplemente un truco de la vista y en la segunda, convence a su esposo de que ha tenido una visión de ella y un hombre, presagiando su muerte. Marie elogia a la mujer por sus formas astutas y culpa al esposo campesino de idiotez. La moralidad, o la falta de ella, en estas dos fábulas centradas en la mujer es interesante y tiene sus raíces en la tradición de las historias de "esposa engañando a su marido", como El cuento del mercader y la tradición escocesa-irlandesa. [27]
La fábula 51, Del cok e del gupil ("Sobre el gallo y el zorro"), se considera una versión temprana de los cuentos de Reynard el zorro , y fue una inspiración para el Cuento de la monja y el cura de Geoffrey Chaucer . [28] [29] [30] [31]
Según el epílogo de las Fábulas , fueron traducidas de una versión inglesa por Alfredo el Grande . [32]
En la mayoría de los Lais de Marie de France , el amor se asocia con el sufrimiento, y más de la mitad de ellos implican una relación adúltera. [33] En Bisclavret y Equitan , los amantes adúlteros son severamente condenados, pero hay evidencia de que Marie aprobó las relaciones extramatrimoniales bajo ciertas circunstancias: "Cuando la pareja engañada ha sido cruel y merece el engaño y cuando los amantes son leales entre sí". [34] En Lais de Marie , "el amor siempre implica sufrimiento y con frecuencia termina en dolor, incluso cuando el amor en sí es aprobado". [35]
Los amantes de Marie suelen estar aislados y relativamente despreocupados de todo lo que no sea la causa inmediata de su sufrimiento, ya sea un marido celoso o una sociedad envidiosa. Sin embargo, "los medios para superar este sufrimiento están bella y sutilmente ilustrados". [36] "Marie se concentra en la individualidad de sus personajes y no se preocupa mucho por su integración en la sociedad. Si la sociedad no aprecia a los amantes, entonces estos mueren o abandonan la sociedad, y la sociedad se empobrece por ello". [37]
Los lais de Marie de France no sólo reflejan una visión sombría del amor, sino que también desafiaban las tradiciones del amor dentro de la Iglesia de la época. Escribió sobre relaciones adúlteras, mujeres de alta estatura que seducen a otros hombres y mujeres que buscan escapar de un matrimonio sin amor, a menudo con un hombre mayor, lo que daba la idea de que las mujeres pueden tener libertad sexual. Escribió lais, muchas de las cuales parecían respaldar sentimientos que eran contrarios a las tradiciones de la Iglesia, especialmente la idea del amor virginal y el matrimonio.
Las lais también muestran la idea de un papel y un poder femeninos más fuertes. En este sentido, es posible que haya heredado ideas y normas de las canciones de amor de los trovadores que eran comunes en las cortes angevinas de Inglaterra, Aquitania, Anjou y Bretaña; canciones en las que la heroína "es un símbolo contradictorio de poder e inarticulación; es a la vez sumamente vulnerable y emocionalmente abrumadora, irrelevante y central". [38] Las heroínas de Marie son a menudo las instigadoras de los acontecimientos, pero acontecimientos que a menudo terminan en sufrimiento.
Las heroínas de Lais de Marie suelen ser encarceladas. Este encarcelamiento puede adoptar la forma de encarcelamiento real por parte de maridos ancianos, como en Yonec , y en Guigemar , donde la dama que se convierte en la amante de Guigemar es retenida tras los muros de un castillo frente al mar, o "simplemente de vigilancia estrecha, como en Laustic , donde el marido, que vigila de cerca a su esposa cuando está presente, la hace vigilar con la misma atención cuando está fuera de casa". [39] Tal vez refleje alguna experiencia dentro de su propia vida. [11] La disposición a respaldar pensamientos como el adulterio en el siglo XII es quizás notable. "Sin duda nos recuerda que la gente de la Edad Media era consciente de las injusticias sociales y no aceptaba simplemente las condiciones opresivas como inevitables por la voluntad de Dios". [40]
Además de desafiar la idea del amor que exhibía la iglesia contemporánea, Marie también influyó en un género que siguió siendo popular durante otros 300 años: el romance medieval. Cuando Marie escribió su lais, Francia ya contaba con una tradición profundamente arraigada de la lírica amorosa, específicamente en Provenza. Los lais de Marie representan, en muchos sentidos, un género de transición entre las letras de amor provenzales de una época anterior y la tradición del romance que desarrolló estos temas. [41]
Sus historias muestran una forma de poesía lírica que influyó en la manera en que se compuso posteriormente la poesía narrativa, añadiendo otra dimensión a la narración a través de sus prólogos y epílogos, por ejemplo. También desarrolló tres partes para un lai narrativo: aventure (la antigua hazaña o historia bretona); lai (melodías bretonas); conte (relato de la historia narrada por el lai). [42] Además, Marie de France puso de relieve un nuevo género conocido como literatura caballeresca.
A finales del siglo XIV, prácticamente al mismo tiempo que Geoffrey Chaucer incluyó The Franklin's Tale , en sí una lai bretona, en sus Cuentos de Canterbury , [43] un poeta llamado Thomas Chestre compuso un romance en inglés medio basado directamente en Lanval de Marie de France , que, tal vez como era previsible, abarcaba mucho más que unas pocas semanas de la vida del héroe, un caballero llamado Sir Launfal . [44] En 1816, la poeta inglesa Matilda Betham escribió un largo poema sobre Marie de France en pareados octosílabos, The Lay of Marie .
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