Karl Mannheim (nacido Károly Manheim , 27 de marzo de 1893 - 9 de enero de 1947) fue un sociólogo húngaro y una figura clave en la sociología clásica , así como uno de los fundadores de la sociología del conocimiento . Mannheim es más conocido por su libro Ideología y utopía (1929/1936), en el que distingue entre ideologías parciales y totales , estas últimas representando visiones de mundo integrales distintivas de grupos sociales particulares, y también entre ideologías que brindan apoyo a los arreglos sociales existentes, y utopías , que miran hacia el futuro y proponen una transformación de la sociedad. [1]
Karl Mannheim nació el 27 de marzo de 1893 en Budapest , hijo de un comerciante textil húngaro y una madre alemana, ambos de ascendencia judía . [2] Recibió su primera educación en esa ciudad, donde estudió filosofía y literatura en la Universidad de Budapest , aunque también fue a Berlín (donde estudió con Georg Simmel ) y París para continuar su educación, regresando a Hungría cerca del comienzo de la Primera Guerra Mundial . Obtuvo un doctorado en la Universidad de Budapest y otras titulaciones en la Universidad de Heidelberg .
Durante la guerra se implicó en varios círculos intelectuales influyentes: el Círculo Galileo fundado por Karl Polanyi en el que también participó Michael Polanyi , la Asociación de Ciencias Sociales organizada por Oscar Jászi , y el Sonntagskreis o 'Círculo Dominical' dirigido por György Lukács . [3] En el breve período de la República Soviética Húngara , en 1919, Mannheim enseñó en el Instituto Pedagógico de la Universidad de Budapest gracias al patrocinio de su amigo y mentor Lukács, [4] cuya conversión política al comunismo no compartió. [5] Tanto Mannheim como Lukács se vieron obligados a exiliarse después del ascenso de Horthy como regente de Hungría. Mannheim eligió exiliarse en Alemania y estuvo allí desde 1920 hasta 1933. [6]
En 1921 se casó con la psicóloga Juliska Károlyné Lang, más conocida como Julia Lang. [5] Aunque a menudo no se le reconoce su trabajo, Lang colaboró con Mannheim en muchas de sus obras y, junto con varios de sus estudiantes, reunió muchas de sus obras para que se publicaran póstumamente. [6]
Después de un intento fallido de conseguir un patrocinador para enseñar filosofía en Heidelberg, Mannheim comenzó a trabajar en 1924 con el sociólogo alemán Alfred Weber , hermano del conocido sociólogo Max Weber , y Emil Lederer . [7] En 1926, Mannheim tuvo su habilitación aceptada por la facultad de ciencias sociales, satisfaciendo así los requisitos para enseñar clases de sociología en Heidelberg. Mannheim fue elegido por encima de otros competidores para el puesto, uno de los cuales era Walter Benjamin . De 1929 a 1933, se desempeñó como profesor de sociología y economía política en la Universidad Goethe de Frankfurt . [6] [8] Norbert Elias y Hans Gerth trabajaron como sus asistentes desde la primavera de 1930 hasta la primavera de 1933, con Elias como socio principal. Greta Kuckhoff , que más tarde se convertiría en una figura destacada de la RDA, fue su asistente administrativa en Frankfurt y partió a principios de 1933 para estudiar en la London School of Economics (LSE) y prepararse para la emigración de Mannheim allí. [9]
En 1933, Mannheim fue expulsado de su cátedra en virtud de los términos de la ley antisemita para purgar el servicio civil y se vio obligado a exiliarse. [10] Después de huir del régimen nazi y establecerse en Gran Bretaña, Mannheim se convirtió en profesor de sociología en la London School of Economics , en el marco de un programa para ayudar a los exiliados académicos. [6]
En 1941, Sir Fred Clarke , director del Instituto de Educación de la Universidad de Londres , lo invitó a enseñar sociología en el instituto a tiempo parcial en conjunción con su papel en declive en la LSE en condiciones de guerra. En enero de 1946 fue nombrado como el primer profesor de sociología en el Instituto de Educación, cargo que ocupó hasta su muerte en Londres un año después. Durante su estancia en Inglaterra, Mannheim jugó un papel destacado en ' The Moot ', un grupo de discusión cristiano del que también era miembro TS Eliot, preocupado por el papel de la religión y la cultura en la sociedad, que fue convocado por JH Oldham . [11] También ganó una posición de influencia a través de su edición de la Biblioteca Internacional de Sociología y Reconstrucción Social de Routledge (más tarde la Biblioteca Internacional de Sociología).
La vida de Mannheim, una vida de migración intelectual y geográfica, se divide en tres fases principales: húngara (hasta 1919), alemana (1919-1933) y británica (1933-1947). Entre sus valiosos interlocutores se encontraban György Lukács , Oszkár Jászi , Georg Simmel , Martin Heidegger , Edmund Husserl , Karl Marx , Alfred y Max Weber , Max Scheler y Wilhelm Dilthey . En su obra, trató de sintetizar elementos derivados del historicismo alemán , el marxismo , la fenomenología , la sociología y el pragmatismo angloamericano .
Mannheim murió en Londres el 9 de enero de 1947, a la edad de 53 años debido a una debilidad cardíaca congénita. [6] Poco antes de su muerte, fue invitado a ser director de la UNESCO , una oferta que lamentablemente no pudo aceptar. [12] Fue incinerado en el Crematorio de Golders Green y sus cenizas fueron colocadas en el columbario allí en una urna, y luego mezcladas con las de su esposa. Originalmente fue colocado frente a Sigmund Freud como una pareja planificada, pero Freud fue reubicado más tarde.
Mannheim fue un erudito precoz y un miembro aceptado de varios círculos intelectuales influyentes en Budapest. En el otoño de 1915, fue el miembro fundador más joven [13] del Sonntagskreis (Círculo Dominical) junto a Béla Balázs , Lajos Fülep y György Lukács, donde se discutió una amplia gama de temas literarios y filosóficos. [14] Algunas discusiones se centraron en los entusiasmos de los diagnosticadores alemanes de la crisis cultural, pero también en las novelas de Fiódor Dostoyevski y los escritos de Søren Kierkegaard y de los místicos alemanes . También participó en la Asociación de Ciencias Sociales, fundada por Oszkár Jászi en 1919 y se interesó sobre todo en los escritos sociológicos franceses e ingleses. Los escritos húngaros de Mannheim, en particular su tesis doctoral "Análisis estructural de la epistemología", [5] anticipan su búsqueda de toda la vida de una "síntesis" entre estas corrientes.
Según el sociólogo Longhurst, el Sonntagskreis "rechazaba cualquier concepción 'positivista' o 'mecanicista' de la sociedad y estaba insatisfecho con los acuerdos políticos existentes en Hungría. El camino a seguir se veía como una renovación espiritual que implicaba una revolución en la cultura". [5] Los miembros del grupo estaban descontentos con la composición política e intelectual de Hungría, pero "rechazaban una crítica marxista materialista de esta sociedad. Hungría debía ser cambiada por una renovación espiritual liderada por aquellos que habían alcanzado un nivel significativo de conciencia cultural". [5] Sin embargo, no excluyeron temas marxistas y la obra de Mannheim estuvo influenciada por el giro posterior de Lukács hacia el marxismo, por ejemplo, él reconoce a Marx como una fuente clave de la sociología del conocimiento. [15]
En esta segunda fase, Mannheim pasó de la filosofía a la sociología, para investigar las raíces de la cultura. En la primera parte de su estancia en Alemania, Mannheim publicó su tesis doctoral "Epistemología estructural del conocimiento", en la que analiza su teoría de la estructura de la epistemología , las "relaciones entre el conocedor, lo conocido y lo por conocer... para Mannheim basadas en la psicología, la lógica y la ontología". [5] El sociólogo Brian Longhurst explica que su trabajo sobre epistemología representa el apogeo de su fase "idealista" temprana y la transición a "cuestiones de interpretación dentro de la cultura" hermenéuticas . [5]
En este ensayo, Mannheim introduce "el problema hermenéutico de la relación entre el todo y las partes". Considera las diferencias entre el arte, las ciencias naturales y la filosofía "con respecto a las pretensiones de verdad", afirmando que la ciencia siempre intenta refutar una teoría, mientras que el arte nunca lo hace y puede coexistir en más de una cosmovisión; la filosofía se sitúa entre los dos extremos. Mannheim plantea el "peligro del relativismo", en el que el proceso histórico produce productos culturales: "si se piensa que es relativo a un período histórico, puede no estar disponible para un período histórico" [5].
El ambicioso intento de Mannheim de promover un análisis sociológico integral de las estructuras del conocimiento fue visto con sospecha por algunos miembros de la Escuela de Frankfurt , con sede en el Instituto de Marxismo dirigido por Max Horkheimer . [16] Consideraban que la creciente popularidad de la sociología del conocimiento era una neutralización y una traición al marxismo. Las discusiones entre Mannheim y Horkheimer se dieron en foros de la facultad, como la Kant Gesellschaft y el grupo de discusión socialcristiano de Paul Tillich.
El Instituto Horkheimer era conocido en aquella época por el trabajo empírico que fomentaba, y varios de los estudiantes de doctorado de Mannheim utilizaron sus recursos. Si bien el conflicto entre Mannheim, Adorno y Horkheimer parece muy importante en retrospectiva, los competidores contemporáneos más activos de Mannheim eran de hecho otros sociólogos académicos, en particular el profesor protofascista de Leipzig , Hans Freyer , y el defensor de la sociología formal y figura destacada de la profesión en ese momento, Leopold von Wiese . [17]
La teoría de Mannheim sobre la sociología del conocimiento se basa en algunos de los descubrimientos epistemológicos de Immanuel Kant . La sociología del conocimiento se conoce como una sección de un campo más amplio conocido como sociología de la cultura . La idea de la sociología de la cultura se define como la relación entre la cultura y la sociedad. [18]
Existen dos ramas principales de la sociología de la cultura: una rama moderada y una rama radical. La rama moderada está representada por Max Scheler , quien creía que las condiciones sociales no afectan el contenido del conocimiento. La rama radical, por el contrario, destacó que la sociedad está determinada por todos los aspectos de la cultura. En lo que respecta a la sociología del conocimiento, Mannheim creía que establecía una dependencia del conocimiento con respecto a la realidad social. [18] Aunque Mannheim estaba lejos de ser marxista, la sociología del conocimiento se basaba en gran medida en las teorías de Marx sobre las clases. [19]
La cuestión central de la sociología del conocimiento de Mannheim, que intentaba comprender la relación entre la sociedad y el conocimiento, demostró sus esfuerzos por resolver la cuestión de la "naturaleza histórica y la unidad de la mente y la vida". [18] Mannheim afirmó la sociología del conocimiento como una "interpretación extrínseca y se distingue de la interpretación inmanente de los productos del pensamiento". [18] La interpretación inmanente se basa en la comprensión del contenido intelectual, que se limita al contenido teórico del conocimiento y la interpretación extrínseca se basa en la capacidad de comprender las manifestaciones. [18]
El conocimiento de la diferencia entre estos dos tipos de interpretaciones ayudó a Mannheim a crear un lugar para la sociología del conocimiento en el sistema científico, dejando así a la sociología del conocimiento como algo opuesto a las ciencias humanas tradicionales y que interpretara el conocimiento a través de una exploración de la realidad social. [18] Mannheim sostenía que la sociología del conocimiento debe ser entendida como la expresión visionaria de la "experiencia histórica que tiene la realidad social en su centro vital". [18]
En 1920 se publicó en Alemania una serie de ensayos suyos bajo el nombre de Ensayos sobre sociología del conocimiento. Estos ensayos se centraban en la búsqueda del significado detrás de la realidad social, la noción de "verdad" y el papel del intelectual empírico en la búsqueda de estas verdades. [12] Otra colección de sus ensayos, Ensayos sobre sociología de la cultura , se publicó póstumamente en 1956. Básicamente sirvió para fusionar su preocupación por la realidad social y la democracia. Según Mannheim, la ideología estaba vinculada a una noción de realidad, mientras que la cultura se centra más en la mente del individuo y en cómo percibe esa realidad, aunque ambas, sin embargo, "todavía se preocupan por el papel de la intelectualidad". [12]
Ideología y utopía ( en alemán : Ideologie und Utopia ) es un libro escrito en 1929 por Karl Mannheim. [20] Una de sus principales ideas respecto a las utopías es lo que él considera la "mentalidad utópica", que Mannheim describe en cuatro tipos ideales:
La obra de Mannheim fue escrita principalmente desde una perspectiva macrosociológica. Mientras escribía Ideología y utopía, las preguntas fundamentales de Mannheim fueron "¿por qué el hombre se comporta de manera diferente en el marco de diferentes estructuras de grupos sociales y de clase?" [12] Al responder a esta pregunta, su contribución intelectual a la sociología se centró más en los problemas sociales que en los problemas sociológicos. [12] La consolidación de su obra se centró en temas como "la estabilidad social, los grupos sociales y los diferenciales psíquicos correspondientes al estatus social o a las divisiones de clase". [12] Para Mannheim, lo público era esencial y fundamental para una sociedad democrática. Por lo tanto, asegurar que ninguna ideología dicte lo que es público es vital para la preservación de la democracia.
En su etapa británica, Mannheim intentó realizar un análisis exhaustivo de la estructura de la sociedad moderna a través de la planificación social democrática y la educación. Su primera obra importante publicada durante este período fue El hombre y la sociedad en una era de reconstrucción (1935), en la que aboga por un cambio del orden liberal del capitalismo de laissez-faire, "fundado en el ciclo comercial no regulado, la democracia no ampliada, la libre competencia y las ideas del individualismo competitivo", hacia una democracia planificada. [5]
En su libro Diagnóstico de nuestro tiempo , Mannheim amplía este argumento y expresa su preocupación por la transición del orden liberal a la democracia planificada, según Longhurst, argumentando que "...la sociedad democrática planificada embrionaria puede desarrollarse siguiendo rutas democráticas o dictatoriales... como se expresó en las sociedades totalitarias de la Alemania nazi y la Unión Soviética". [5] Su obra fue admirada más por educadores, trabajadores sociales y pensadores religiosos que por la pequeña comunidad de sociólogos británicos. Sin embargo, sus libros sobre planificación desempeñaron un papel importante en los debates políticos de los años inmediatamente posteriores a la guerra, tanto en los Estados Unidos como en varios países europeos.
Las teorías sociológicas de Mannheim han sido objeto de numerosos estudios en forma de libro, lo que demuestra el interés internacional por sus temas principales. Mannheim no fue autor de ninguna obra que él mismo considerara un libro terminado, sino más bien de unos cincuenta ensayos y tratados importantes, la mayoría de ellos publicados posteriormente en forma de libro. En España, sus teorías fueron seguidas por Artur Juncosa Carbonell .
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