El Midrash sobre las Lamentaciones ( hebreo : אֵיכָה רבה , romanizado : Ēkhā Rabbāh ) es un comentario midráshico del Libro de las Lamentaciones .
Es una de las obras más antiguas del midrash, junto con Génesis Rabbah y la Pesikta de-Rav Kahana .
El midrash es citado, quizás por primera vez, por Chananel ben Chushiel bajo el nombre de "Aggadat Eichah". Muchos pasajes son citados por R. Nathan, quien invariablemente llama a la obra Megillat Eichah . El término Eichah Rabbati , que es general incluso ahora, se usa para designar los muchos extractos en Yalkut Shimoni que han sido incluidos con los otros libros bíblicos. En Lamentaciones Rabbah mismo, las fuentes casi siempre faltan. Los nombres Midrash Eichah , Midrash Kinot , Megillat Kinot , también se encuentran en los autores antiguos. En Yalkut Shimoni , hay igualmente largos extractos de un Midrash sobre Lamentaciones publicado bajo el nombre de Midrash Zutta . [1]
Según Galit Hasan-Rokem , Lamentaciones Rabbah fue compuesta en la Palestina romana "aproximadamente a mediados del primer milenio d.C." [2] : xi
Leopold Zunz concluyó que "las últimas secciones fueron añadidas más tarde" y, además, "que la finalización de toda la obra no debe situarse antes de la segunda mitad del siglo VII", porque el imperio de los árabes se menciona incluso en un pasaje del primer capítulo. [3] Sin embargo, según una lectura de la edición de Salomon Buber (que es la única correcta como lo muestra el contexto), Seir, no Ismael, es mencionado en relación con Edom en este pasaje hasta 1:14. [4] Los otros argumentos de Zunz tampoco logran probar una fecha tan tardía para el Midrash, especialmente porque el propio Zunz concluye que las autoridades mencionadas en él por nombre no son posteriores al Talmud de Jerusalén. Todo lo que se puede afirmar con certeza es que Lamentaciones Rabá se editó después de la finalización del Yerushalmi, y que Génesis Rabá también debe considerarse como de fecha anterior, no tanto porque se haya extraído de él, sino por el carácter de la colección de proemios en Lamentaciones Rabá . Al igual que Génesis Rabá, Lamentaciones Rabá es de origen judío y rico en palabras extranjeras, especialmente griego koiné .
No es extraño, sin duda, que se reprodujera la frase «Vive domine imperator!» con la que, según se dice, Yohanan ben Zakkai se dirigió a Vespasiano en su campamento. La misma frase se transmitió también en forma aramea y hebrea , en la edición de Buber y en el Arukh .
La obra comienza con 36 proemas consecutivos que forman una colección separada, seguramente hecha por el autor del Midrash. Constituyen más de una cuarta parte de la obra [5] Estos proemas y, tal vez, la mayoría de las anotaciones, que están dispuestas en la secuencia de los versículos, [6] se originaron en los discursos de los cuales, en tiempos antiguos, el Libro de las Lamentaciones había sido el tema. La explicación agádica de este libro, que es un canto fúnebre sobre la destrucción del Primer y Segundo Templos y la destrucción nacional que vino junto con ellos, fue tratada por los eruditos como especialmente apropiada para Tisha B'Av , para el día de la destrucción del Templo, y para la tarde anterior a Tisha B'Av. [7]
Las fuentes de las que se nutre el Talmud de Jerusalén deben haber sido accesibles al autor de Lamentaciones Rabá , que sin duda fue editado algún tiempo después de la finalización del primero, y que probablemente tomó elementos de él. De la misma manera, colecciones más antiguas deben haber servido como fuente común para Lamentaciones Rabá , Génesis Rabá y especialmente para la Pesiqta de-Rab Kahana . El comentario agádico sobre Oseas 6:7 aparece antes como un proemio a un discurso sobre Lamentaciones, y está incluido entre los proemios de este Midrash [8] como un comentario sobre Génesis 3:9. [9] El cierre de este proemio, que sirve como nexo de unión con Lamentaciones 1:1, se encuentra también en la Pesiqta como el primer proemio a la perícopa 15 (p. 119a) de Isaías 1:21, la Haftará para el Shabat antes de Tisha B'Av. [10]
Lo mismo ocurre con el segundo y cuarto proemios de la Pesiqta , que son idénticos al cuarto y tercero (según la enumeración correcta) de los proemios de Lamentaciones Rabá ; el quinto de la Pesiqta (120b-121b), que corresponde al segundo de este Midrash, tiene un final defectuoso. Con un cambio en las oraciones finales, el primer proemio de Lamentaciones Rabá se utiliza como proemio en la perícopa 11 de la Pesiqta (110a), y con un cambio del texto del proemio y de su cierre, el proemio 10 (9) de Lamentaciones Rabá se encuentra como proemio en la perícopa 19 de la Pesiqta (137b).
Por otra parte, en la exposición de Lamentaciones 1:2, “llora amargamente en la noche”, etc., se encuentra incorporado un proemio completo, cuyo texto es Salmos 78:7 y siguientes, “Recuerdo mi laúd tocando en la noche”, etc.; este proemio contiene también la oración final que sirve de introducción a la sección Isaías 49:14, [11] y se sabe por la perícopa 17 de la Pesiqta [12] que es un proemio a un discurso sobre esta sección, que está destinado al segundo “sábado consolador” después de Tisha B’Av. De esto, se hace evidente que el recopilador de Lamentaciones Rabbah utilizó la exposición agádica —que se encuentra en la Pesiqta cumpliendo su propósito original— como un comentario sobre Lamentaciones 1:2. Lo mismo es cierto en lo que respecta al comentario a Lamentaciones 1:21 [13], para el cual se utilizó un proemio sobre la sección Pesiqta Isaías 51:12, originalmente destinada al cuarto Shabat después de Tisha B'Av, y una sección que tenía como texto este versículo de Lamentaciones (perícopa 19, p. 138a); y también con respecto al comentario a Lamentaciones 3:39, [14] que consiste en un proemio de la perícopa Pesiqta 18 (p. 130b).
Pero el autor añadió además cuatro proemios del propio Lamentaciones Rabá (29, 18, 19, 31, según la enumeración correcta), conservando la fórmula introductoria ר ... פת , como comentario a Lamentaciones 3:1,14,15; 4:12. [15] La opinión expresada en la introducción a la edición crítica de Buber de que la disposición de los proemios al principio de la obra fue hecha por un editor posterior, que incluyó los comentarios marcados del Midrash como proemios, y que, después de anteponer la fórmula introductoria a un comentario sobre Eclesiastés Rabá 12:1 y siguientes, la utilizó como proemio para Lamentaciones Rabá 24 (23), es completamente errónea. No puede haber duda de que ha tenido lugar precisamente el proceso opuesto. Toda la interpretación de Eclesiastés Rabá 12:1-7, que consta de dos versiones, se compone de dos proemios: el de Levítico Rabá [16] y el proemio de este Midrash. Los innumerables proemios que se originaron en los discursos sinagogales de los tiempos más antiguos deben considerarse como la fuente más rica de la que podían extraer información los recopiladores de los midrashim. [17]
En la parte de Lamentaciones Rabá que contiene el comentario continuo del Libro de las Lamentaciones , el carácter de la interpretación es en general el mismo que en Génesis Rabá . Junto a la interpretación simple de oraciones y palabras, y con varias explicaciones midráshicas que datan de diferentes autores (cuyos comentarios se colocan en yuxtaposición), el Midrash contiene pasajes agádicos que tienen algún tipo de relación con el versículo. Por ejemplo, en relación con las palabras "al comienzo de las vigilias" (Lamentaciones 2:19) se introduce toda la discusión del Talmud de Jerusalén [18] sobre la declaración de la Mishná , "hasta el final de la primera vigilia"; en relación con las palabras "levantemos nuestro corazón con nuestras manos a Dios en el cielo" (3:41) se introduce una historia del Talmud de Jerusalén Ta'anit 65a, que cuenta cómo Abba bar Zabda predicó sobre este versículo durante un servicio de un día de ayuno.
No es extraño que para expresiones similares, como "en lo . . ." y "lo matz'ah manoah" que aparecen en Lamentaciones 1:2, 3 y Génesis 8:9, 11:30, Lamentaciones Rabá [19] utilice las explicaciones de Génesis Rabá 38 y 33, o que en Lamentaciones Rabá se encuentre la misma aggadah tres veces. [20] Por ejemplo, se utiliza la misma aggadah para explicar los tres pasajes de Lamentaciones 1:1, 2:4 y 2:5, en cada uno de los cuales aparece la palabra "como"; se aplica el mismo comentario tanto a 3:53 como a 3:56; se utiliza una frase de Shimon ben Lakish cinco veces; [21] y la explicación para invertir el orden y poner la letra פ antes de ע se da dos veces. [22]
Lamentaciones Rabbah comenta cada versículo de Lamentaciones, excepto unos pocos versículos del capítulo 3. Su comentario a menudo incluye historias, algunas de ellas mucho más largas que los versículos de Lamentaciones que comentan. Por ejemplo, las palabras "la ciudad populosa, la ciudad grande entre las naciones" en Lamentaciones 1:1 se interpretan vívidamente en el Midrash como una referencia a cómo la gente de Jerusalén era "grande en inteligencia". Esta interpretación se expone luego con el relato de once historias en las que los habitantes de Jerusalén burlan a los atenienses . En la opinión de Galit Hasan-Rokem, los atenienses son elegidos para este propósito ya que ellos mismos eran vistos como modelos de sabiduría; "al contar la vida de Jerusalén antes de la destrucción, las historias recrean lo que se ha perdido, no solo para realzar el dolor de su ausencia sino también para despertar la alegría por lo que una vez fue". [2] : 63–64 Varias de las historias pertenecen a tipos de cuentos populares ampliamente atestiguados en Eurasia, [2] : 39–87 como los tipos de cuentos de Aarne-Thompson AT 655 "Los hermanos sabios", AT 655A "El camello extraviado y las ingeniosas deducciones" y AT 1533 "El sabio tallado del ave". [2] : 82–83
A algunos versículos (2:20, 3:51, 4:13,18,19) se añaden las historias a las que se refieren, aunque también se encuentran en las grandes colecciones sobre 2:2 y 1:16: "Por estas cosas lloro; mis ojos, mis ojos fluyen agua". Estas colecciones, así como el largo pasaje sobre 1:5 ("sus enemigos prosperan"), que da tantos relatos de los sufrimientos de Israel, incluidos los tiempos del Templo en Jerusalén y la fatídica revuelta de Bar Kokhba , son los más impresionantes en Lamentaciones Rabbah ; forman parte integral de la obra, como las interesantes sagas e historias sobre la grandeza de la ciudad de Jerusalén y la inteligencia de sus habitantes.
En relación con “los hijos de Sión, los espléndidos” (4:2), el Midrash habla de costumbres sociales y domésticas. Las historias de Lamentaciones Rabá ocupan más de quince columnas de la edición de Venecia (alrededor de once en el primer capítulo), e incluyen más de una cuarta parte de los comentarios midráshicos (sin los proemios). Sin estas historias, las diferencias en el tamaño de los diversos capítulos habrían sido menos evidentes, incluso si (como tal vez fue el caso) el primer capítulo, en la forma en que lo conoció el autor, ofrecía más oportunidades para comentarios que los otros capítulos. [ cita requerida ]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "EKAH (LAMENTACIONES) RABBATI". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.