Rati ( sánscrito : रति , Rati ) es la diosa hindú del amor, el deseo carnal, la lujuria, la pasión y el placer sexual . [2] [3] [4] [5] Generalmente descrita como la hija de Prajapati Daksha , Rati es la contraparte femenina, la consorte principal y la asistente de Kama (Kamadeva), el dios del amor. Una compañera constante de Kama, a menudo se la representa con él en leyendas y esculturas de templos. También disfruta de la adoración junto con Kama.
Las escrituras hindúes destacan la belleza y sensualidad de Rati. La describen como una doncella que tiene el poder de encantar al Dios del Amor. Cuando la deidad Shiva quema a su marido hasta convertirlo en cenizas, es Rati, cuya súplica o penitencia, conduce a la promesa de la resurrección de Kama. A menudo, esta resurrección ocurre cuando Kama renace como Pradyumna , el hijo de Krishna y Rukmini . Rati, bajo el nombre de Mayavati , desempeña un papel fundamental en la crianza de Pradyumna, que es separado de sus padres al nacer. Actúa como su niñera, así como su amante, y le indica el camino para regresar con sus padres matando al rey demonio, que está destinado a morir en sus manos. Más tarde, Kama-Pradyumna acepta a Rati-Mayavati como su esposa.
El nombre de la diosa Rati proviene de la raíz sánscrita ram , que significa “disfrutar” o “deleitarse en”. Aunque la raíz verbal generalmente se refiere a cualquier tipo de disfrute, suele tener connotaciones de disfrute físico y sensual. Etimológicamente, la palabra rati se refiere a cualquier cosa que se pueda disfrutar; pero, casi siempre se usa para referirse al amor sexual. [6]
El Kalika Purana narra la siguiente historia sobre el nacimiento de Rati. Después de la creación de los 10 Prajapatis , Brahma , el dios creador, crea a Kama (Kamadeva), el dios del amor, de su mente. Kama recibe la orden de difundir el amor en el mundo disparando sus flechas de flores. Se le pide a Prajapati Daksha que le presente una esposa a Kama. Kama primero usa sus flechas contra Brahma y los Prajapatis , quienes se sienten atraídos incestuosamente por la hija de Brahma, Sandhya ("Crepúsculo-amanecer/anochecer"). El dios Shiva , se enfurece por el acto atroz de Brahma y muestra su condena. Avergonzados, Brahma y los Prajapatis tiemblan y transpiran. Del sudor de Daksha surge una hermosa mujer llamada Rati, a quien Daksha presenta a Kama como su esposa. Al mismo tiempo, el agitado Brahma maldice a Kama para que Shiva lo queme en cenizas en el futuro. Sin embargo, ante las súplicas de Kama, Brahma le asegura que renacerá. [7] El Brahma Vaivarta Purana narra que Sandhya se suicidó, después de que Brahma la codiciara. El dios Vishnu la resucita y la nombra Rati, y la casa con Kama. El Shiva Purana menciona que después de su suicidio, Sandhya renace del sudor de Daksha como Rati. [5] En algunos textos, se describe a Shiva como el padre de Rati. [8]
El Harivamsa , un apéndice del poema épico Mahabharata , menciona que Kama y Rati tienen dos hijos, Harsha ("Alegría") y Yashas ("Gracia"). Sin embargo, el Vishnu Purana menciona que Rati, como Nandi , solo tiene un hijo: Harsha. [9] Los poemas épicos Mahabharata, así como el Ramayana , también dan fe de que Rati es la consorte de Kama. [10]
El demonio Tarakasura había creado estragos en el universo, y sólo el hijo del dios Shiva podía matarlo, pero Shiva había recurrido a métodos ascéticos después de la muerte de su primera esposa, Sati . Por ello, los dioses ordenaron a Kama que hiciera que Shiva se enamorara de nuevo. Kama fue al monte Kailash con Rati y Madhu o Vasanta ("Primavera"), y disparó sus flechas de amor a Shiva (en otra versión de la leyenda, Kama entró en la mente de Shiva) e invocó el deseo. Herido por las flechas de Kama, Shiva se siente atraído por Parvati , la reencarnación de Sati, pero agitado, quema a Kama con una mirada de su tercer ojo. [11] [12] [13]
El Bhagavata Purana narra además que Rati, afligida, se vuelve loca por la muerte de Kama [11] y en las versiones Matsya Purana y Padma Purana , se unta con las cenizas de su marido. [13] Más adelante en el Bhagavata Purana , Rati se somete a una severa penitencia y le ruega a Parvati que interceda ante Shiva para restaurar a su marido. Parvati le asegura que Kama renacerá como Pradyumna , el hijo de Krishna , el avatar del dios Vishnu en la tierra, y Rati debería esperarlo en la casa del demonio ( asura ) Sambara. [11] En otras versiones de la narrativa como el Matsya Purana , el Padma Purana , el Shiva Purana , el Linga Purana y el Kathasaritsagara , es Shiva quien bendice a Rati con la bendición de la resurrección de Kama. [12] [13] [14]
En otras variantes, maldice a los dioses que enviaron a Kama para esta misión condenada y los dioses, como grupo o Brahma, buscan alivio para la afligida Rati de Shiva o la Diosa Suprema , siendo Parvati una de sus muchas manifestaciones. En algunas leyendas, como la del Brahmanda Purana , la Diosa revive a Kama inmediatamente, al escuchar las súplicas de la quejumbrosa Rati y los dioses. [15] El renombrado poeta sánscrito Kalidasa dedica el canto IV a discutir la difícil situación de Rati en su Kumarasambhava , que se centra en la historia de la boda de Shiva y Parvati y el nacimiento de su hijo Kartikeya , que mata a Tarakasura. El canto IV narra que Rati presencia la muerte de su marido y lamenta su muerte, y luego intenta inmolarse en una pira funeraria. Una voz celestial la detiene a tiempo, afirmando que después del matrimonio de Shiva, él revivirá a su marido. [16]
El capítulo Kedara Khanda del Skanda Purana presenta una versión muy diferente. En esta versión, después de la quema de Kama, Parvati está preocupada de no poder alcanzar a Shiva en ausencia de Kama. Parvati es consolada por Rati, quien afirma que revivirá a Kama y comienza severas austeridades para lograr su objetivo. Una vez, el sabio divino Narada le pregunta "de quién era ella". Agitada, Rati insulta a Narada. El rencoroso Narada provoca al demonio Sambara para que rapte a Rati. Sambara la lleva a su casa, pero no puede tocarla ya que la diosa decretó que él sería reducido a cenizas si la toca. Allí, Rati se convierte en la "encargada de la cocina" y es conocida como Mayavati ("señora de la ilusión - Maya "). [3]
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El Bhagavata Purana y el Kathasaritsagara continúan diciendo que, por consejo de Shiva, Rati asume la forma de Mayavati, la criada de la cocina de Sambara, y espera la llegada de su esposo a la casa de Sambara. A Sambara se le predice que el renacido Kama sería su destructor. Sambara descubre que Kama nació como Pradyumna, el hijo de Krishna y su esposa principal, Rukmini . Roba al niño y lo arroja al océano, donde el niño es tragado por un pez. Este pez es capturado por pescadores y enviado a la cocina de Sambara. Cuando el pescado es cortado, Mayavati encuentra al niño y decide criarlo. El sabio divino Narada le revela a Mayavati que ella era Rati y el niño era Kama, y que ella debía criarlo. A medida que el niño crecía, el amor maternal de Mayavati cambia al amor apasionado de una esposa. El renacido Kama se resiente de sus avances, ya que la considera su madre. Mayavati le cuenta el secreto de sus nacimientos anteriores tal como lo narró Narada y que él no era su hijo, sino el de Krishna y Rukmini. Mayavati entrena a Pradyumna en magia y guerra y le aconseja que mate a Sambara. Pradyumna derrota a Sambara y lo mata. Él regresa a Dvaraka , la capital de Krishna con Mayavati como su esposa, donde son bienvenidos. [11]
El Vishnu Purana y el Harivamsa también tienen un relato similar, aunque la reencarnación de Rati se llama Mayadevi y se describe como la esposa de Sambara, en lugar de su doncella. Ambas escrituras salvaguardan su castidad diciendo que Rati adoptó una forma ilusoria para encantar a Sambara. El Brahma Vaivarta Purana afirma explícitamente que Rati no se acuesta con Sambara, sino que le dio la forma ilusoria de Mayavati. [11] [17] [18] Rati-Mayavati desempeña un papel fundamental en todas las narraciones de esta historia, donde seduce -por su Maya- tanto a Sambara como a Kama-Pradyumna, su "hijo" a quien convence para que sea su amante. Todos los textos al final enfatizan su pureza, sin ser tocada por otro hombre. [18]
El Harivamsa describe a Aniruddha , el hijo de Pradyumna, como "el hijo de Rati". [19]
El nombre Rati en sánscrito significa "el placer del amor, la pasión o unión sexual, el goce amoroso", todo lo cual Rati personifica. [20] Rati también indica la semilla femenina. [21] La palabra Rati también da lugar a otras palabras sánscritas relacionadas con el amor como Kama-rati ("un hombre estupefacto por el deseo"), rati-karman ("relación sexual"), rati-laksha ("relación sexual"), rati-bhoga ("goce sexual"), rati-shakti ("poder viril"), rati-jna ("hábil en el arte del amor") y rati-yuddha ("batalla sexual"). [9] [20] [21] La palabra Rati también aparece en el título de la obra erótica sánscrita Rati-Rahasya ("secretos de Rati") – que se dice que contiene los secretos sexuales de la diosa – así como en los nombres sánscritos de muchas técnicas y posiciones sexuales como Rati-pasha ("la soga de Rati"), una posición sexual en la que la mujer entrelaza sus piernas detrás de la espalda de su amante. [2] [20]
Rati representa el placer sexual, el deseo carnal y la sexualidad. [22] Rati representa únicamente el aspecto placentero de la actividad sexual y no se relaciona con el parto o la maternidad. [23] La profesora Catherine Benton del Lake Forest College (Departamento de Religión) relaciona su nacimiento a partir del sudor "cargado de deseo" con los fluidos corporales producidos durante las relaciones sexuales, que se consideran impuros en el hinduismo. Su asociación con Kama, el auspicioso dios del amor, le otorga el estatus de diosa auspiciosa. Rati y Kama suelen representarse en las paredes de los templos como "esculturas de bienvenida", símbolos de buena fortuna y prosperidad. [22] Rati no solo es la consorte de Kama, sino que también es su asistente y compañera constante, que despierta sentimientos sexuales. Kama suele representarse con Rati a su lado. [24] Rati también se incluye como un personaje secundario en cualquier drama que involucre a Kama. [23] Rati también disfruta de la adoración con Kama en algunos ritos festivos dedicados a él. [25]
El Shiva Purana menciona que el propio Kama fue atravesado por sus flechas de amor cuando vio a su "esposa auspiciosa", Rati. [24] Rati, así como su esposo Kama, viajan en un loro como su vahana (vehículo). [3] A menudo se representa a Rati con una espada. [8]
En el Tantra , la diosa Mahavidya Chhinnamasta es representada cortándose la cabeza y de pie sobre la pareja copulatoria de Kama y Rati, con esta última encima ( posición sexual viparita-rati ). La posición de la mujer encima sugiere el dominio femenino sobre el masculino. Chhinnamasta de pie sobre una pareja copulatoria de Kama y Rati es interpretada por algunos como un símbolo de autocontrol del deseo sexual, mientras que otros la interpretan como la diosa, siendo una encarnación de la energía sexual. Las imágenes de Chhinnamasta representada sentada sobre Kamadeva-Rati de manera no represiva se asocian con la última interpretación. La pareja de la deidad del amor también simboliza maithuna , la unión sexual ritual. [26] [27]
Culto
En la versión indonesia , Rati ( indonesio : Kamaratih ) es la hija de Bathara Soma, hijo de Sanghyang Pancaresi, descendiente de Sanghyang Wening, el hermano menor de Sanghyang Wenang. Kamaratih está casada con Bathara Kamajaya , el noveno hijo de Sanghyang Ismaya y Dewi Senggani. Reside en Kahyangan Cakrakembang.
Kamaratih tiene un rostro muy bello, tiene encanto y carácter, es muy leal, cariñosa, generosa, amable, paciente y dedicada a su esposo. Ella, junto con su esposo, Bathara Kamajaya , es un símbolo de la armonía entre esposos en el universo, debido a su armonía y amor mutuo.
Sanghyang Manikmaya asignó una vez a Kamaratih para enviar Wahyu Hidayat a Dewi Utari, el hijo menor de Prabu Matswapati, el rey de Wirata y su consorte, Dewi Ni Yutisnawati/Setyawati. Wahyu Hidayat fue revelado como la pareja de Wahyu Cakraningrat que Bathara Kamajaya transmitió a Raden Abhimanyu/Angkawijaya, hijo de Arjuna y Dewi Sumbadra. [28]
