Juan 20:17 es el versículo 17 del capítulo 20 del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento . Contiene la respuesta de Jesús a María Magdalena justo después de encontrarse con ella fuera de su tumba después de su resurrección. Según el final más largo del Evangelio de Marcos (Marcos 16:9), María Magdalena es la primera persona a la que Jesús se muestra vivo después de su resurrección.
El original griego koiné , según el Textus Receptus , dice:
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La versión estándar en inglés traduce el pasaje así:
La versión en inglés moderno, en cambio, dice:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Juan 20:17.
El pasaje no aclara cómo lo toca María. HCG Moule especula que probablemente ella le agarró el brazo o la mano para intentar verificar su existencia física.
Una cuestión importante es por qué Jesús le impide a María tocarlo o abrazarlo. En latín , esta frase se traduce como noli me tangere . No está claro por qué Jesús impone esta regla, especialmente porque en Juan 20:27 , le permite a Tomás sondear sus heridas abiertas. También parece algo contradictorio con los otros Evangelios, Mateo 28:9 dice que las mujeres que encontraron a Jesús "se acercaron y abrazaron sus pies, y lo adoraron", y no se menciona allí que Jesús lo desaprobara.
El erudito bíblico Raymond E. Brown ha enumerado una amplia gama de explicaciones para su mandato:
También hay varios eruditos que han propuesto traducciones alternativas. No se basan en evidencia lingüística directa, sino que son más bien intentos de sincronizar la frase con otras partes de la Biblia. También hay algunas pruebas de que la redacción puede haber sido alterada.
Tampoco está claro qué tiene que ver el hecho de no tocar a Jesús con la ascensión. Barrett afirma que la frase parece tener el significado paradójico de que se puede tocar libremente a Jesús una vez que ha ascendido. O, más bien, puede implicar que el toque de ella puede obstaculizar de algún modo su ascensión al Cielo.
Jesús menciona que su destino final es regresar a su padre, lo que se lee como si estuviera dejando claro que su resurrección no lo ha convertido en rey de la tierra sino rey del cielo, y que su regreso en forma física es solo temporal.
Jesús envía entonces a María a contarles la noticia a sus hermanos. En otras partes del Nuevo Testamento, la palabra “hermanos” se había usado para describir únicamente a la familia de Jesús, por ejemplo en Juan 2:12 : “ descendió a Capernaúm , él, su madre, sus hermanos y sus discípulos”: [4] por lo que esta frase es muy inusual. También aparece en Mateo 28:10 : John Nolland sugiere que puede haber una fuente compartida utilizada por los dos evangelistas . [5]
Jerónimo relaciona la orden de Jesús a sus discípulos: «Decid a mis hermanos ( nuntiate fratribus meis )» de encontrarse con Jesús en Galilea con el Salmo 22:22 : «Anunciaré ( Adnuntiabo ) tu nombre a mis hermanos ( fratribus meis )». [6]
María entrega el mensaje a sus discípulos y los estudiosos coinciden en que Jesús se refiere a ellos como "hermanos". Según Henry Alford, esto demuestra que desde su resurrección existe una nueva cercanía entre Jesús y sus seguidores y confirma que, incluso después de la resurrección, Jesús es plenamente humano y hermano de los demás hombres.
El mensaje que Jesús le da a María ha sido objeto de un análisis detallado. La afirmación de que Dios es a la vez Padre y Dios para Jesús es central en el debate entre el monofisismo y el diofisismo . Los difisitistas lo toman como prueba de que Jesús, además de ser Dios, también era un ser humano bajo Dios. Este pasaje se relaciona a menudo con la referencia que Jesús hace ahora a sus discípulos como hermanos. Puesto que ahora todos son hermanos, comparten el mismo padre en Dios. Desde la resurrección, Jesús se ha convertido en un vínculo permanente entre la humanidad y Dios.
El mensaje que Jesús da a María no menciona la resurrección, sólo que Jesús pronto regresará a su padre. Se dice que esto muestra que la gran alegría de la resurrección no es el regreso a la vida, sino más bien la unión con Dios, ya que este es el único aspecto que Jesús sintió necesario comunicar de inmediato a sus discípulos. Algunos, por lo tanto, interpretan el pasaje como que para Jesús la ascensión es mucho más importante que la resurrección. Al leer este versículo de forma aislada o haciendo caso omiso de otras nociones, algunos incluso sienten que no existe tal cosa como la resurrección; fue puramente ascensión.
Un versículo similar aparece en el Corán cuando Alá le preguntará a Jesús en el día del juicio si le dijo a la gente que lo tomaran a él y a María como deidades además de Alá en el capítulo 5, versículo 117:
Para una colección de otras versiones, consulte las traducciones del Noble Corán.
Juan 20:17 se ha utilizado durante mucho tiempo para desafiar la doctrina trinitaria , que ha sido objeto de debate antes del año 200 d. C. [7] Este versículo parece sugerir que Jesús también tiene un Dios por encima de él. O al menos otro Dios además de él.
"... Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios." (Juan 20:17)
Tertuliano , uno de los primeros Padres de la Iglesia Católica, se oponía totalmente a la doctrina de la Trinidad . [8]
La creencia de Tertuliano era que “según esta teoría, el Hijo no es Dios mismo, ni es divino en el mismo sentido que el Padre. Más bien, el Hijo es “divino” en el sentido de que está hecho de una porción de la materia de la que está compuesto el Padre. Esto los convierte en “una sola sustancia” o no en diferentes en cuanto a esencia. Pero el Hijo no es el mismo dios que el Padre”. [9]