El teniente coronel James Tod (20 de marzo de 1782 - 18 de noviembre de 1835) fue un oficial de la Compañía Británica de las Indias Orientales y un erudito oriental . Combinó su papel oficial y sus intereses de aficionado para crear una serie de obras sobre la historia y la geografía de la India, y en particular la zona entonces conocida como Rajputana que corresponde al actual estado de Rajasthan , y a la que Tod se refería como Rajast'. han .
Tod nació en Londres y se educó en Escocia . Se unió a la Compañía de las Indias Orientales como oficial militar y viajó a la India en 1799 como cadete en el ejército de Bengala . Ascendió rápidamente de rango y finalmente se convirtió en capitán de la escolta de un enviado en una corte real de Sindia . Después de la Tercera Guerra Anglo-Maratha , durante la cual Tod estuvo involucrado en el departamento de inteligencia, fue nombrado Agente Político para algunas áreas de Rajputana. Su tarea era ayudar a unificar la región bajo el control de la Compañía de las Indias Orientales. Durante este período, Tod realizó la mayor parte de la investigación que luego publicaría. Al principio, Tod tuvo éxito en su función oficial, pero otros miembros de la Compañía de las Indias Orientales cuestionaron sus métodos. Con el tiempo, su trabajo se vio restringido y sus áreas de supervisión se redujeron significativamente. En 1823, debido al deterioro de su salud y reputación, Tod renunció a su puesto de agente político y regresó a Inglaterra.
De regreso a Inglaterra, Tod publicó una serie de trabajos académicos sobre la historia y geografía de la India, en particular Anales y Antigüedades de Rajast'han , basados en materiales recopilados durante sus viajes. Se retiró del ejército en 1826 y se casó con Julia Clutterbuck ese mismo año. Murió en 1835, a los 53 años.
Tod nació en Islington , Londres, el 20 de marzo de 1782. [1] [a] Era el segundo hijo de sus padres, James y Mary (de soltera Heatly), quienes provenían de familias de "alto nivel", según su principal biógrafo, el historiador Jason Freitag. [2] [b] Fue educado en Escocia, de donde procedían sus antepasados, aunque se desconoce exactamente dónde fue educado. [4] [5] Esos antepasados incluían personas que habían luchado con el rey de Escocia , Robert the Bruce ; se enorgullecía de este hecho y tenía un agudo sentido de lo que él percibía como los valores caballerescos de aquellos tiempos. [6]
Como ocurrió con muchas personas de ascendencia escocesa que buscaban aventuras y éxito en ese momento, Tod se unió a la Compañía Británica de las Indias Orientales [6] e inicialmente pasó algún tiempo estudiando en la Real Academia Militar de Woolwich . [7] Dejó Inglaterra para ir a la India en 1799 [c] y al hacerlo siguió los pasos de varios otros miembros de su familia, incluido su padre, aunque Tod padre no había estado en la empresa sino que era propietario de una plantación de añil en Mirzapur . [8] [d] El joven Tod viajó como cadete en el ejército de Bengala, nombramiento para cuyo puesto dependía en ese momento del patrocinio . [10] Fue nombrado teniente en mayo de 1800 y en 1805 pudo conseguir su destino como miembro de la escolta de un amigo de la familia que había sido designado enviado y residente en una corte real de Sindia. En 1813 había logrado el ascenso al rango de capitán y estaba al mando de la escolta. [11]
En lugar de estar situada permanentemente en un lugar, la corte real se trasladó por todo el reino. Tod llevó a cabo varios estudios topográficos y geológicos mientras viajaba de un área a otra, utilizando su formación como ingeniero y empleando a otras personas para realizar gran parte del trabajo de campo. Estos estudios culminaron en 1815 con la producción de un mapa que presentó al Gobernador General , el Marqués de Hastings . Este mapa de la "India central" (su frase) [e] adquirió una importancia estratégica para los británicos, ya que pronto iban a luchar en la Tercera Guerra Anglo-Maratha. [11] Durante esa guerra, que se desarrolló entre 1817 y 1818, Tod actuó como superintendente del departamento de inteligencia y pudo aprovechar otros aspectos del conocimiento regional que había adquirido mientras se movía en la corte. También trazó diversas estrategias para la campaña militar. [14]
En 1818 fue nombrado agente político para varios estados del oeste de Rajputana, en el noroeste de la India, donde la Compañía Británica de las Indias Orientales había llegado a acuerdos amistosos con los gobernantes de Rajput para ejercer un control indirecto sobre la zona. El autor anónimo de la introducción al libro de Tod publicado póstumamente, Travels in Western India , dice que
Revestido de esta amplia autoridad, se dedicó a la ardua tarea de intentar reparar los estragos de los invasores extranjeros que aún permanecían en algunas de las fortalezas, curar las heridas más profundas infligidas por enemistades intestinas y reconstruir el marco de la sociedad en el mundo. estados desorganizados de Rajas'han. [15]
Tod continuó su trabajo topográfico en esta zona montañosa, árida y físicamente desafiante. [16] Sus responsabilidades se ampliaron rápidamente: inicialmente se involucró en las regiones de Mewar , Kota , Sirohi y Bundi , pronto añadió Marwar a su cartera y en 1821 también se le dio la responsabilidad de Jaisalmer . [17] Estas áreas fueron consideradas una zona de amortiguación estratégica contra los avances rusos desde el norte que, se temía, podrían resultar en un avance hacia la India a través del paso de Khyber . Tod creía que para lograr la cohesión era necesario que los estados Rajput contuvieran únicamente a personas Rajput , siendo expulsados todos los demás. Esto ayudaría a lograr la estabilidad en las áreas, limitando así la probabilidad de que los habitantes sean influenciados por fuerzas externas. Se pidió a Charanas que creara una lista maestra de las 'Treinta y seis razas reales de Rajasthan' con el gurú de Tod, Yati Gyanchandra, presidiendo el panel. [18] Según Ramya Sreenivasan, un investigador de religión y casta en Rajasthan moderno temprano y del colonialismo, las "transferencias de territorio de Tod entre varios jefes y príncipes ayudaron a crear estados territorialmente consolidados y jerarquías políticas 'rutinizadas'". [19] [20] Sus éxitos fueron abundantes y el Diccionario Oxford de biografía nacional señala que Tod fue
Sus esfuerzos por restablecer la paz y la confianza tuvieron tanto éxito que en menos de un año unas 300 ciudades y pueblos abandonados fueron repoblados, el comercio se reactivó y, a pesar de la abolición de los derechos de tránsito y la reducción de las aduanas fronterizas, los ingresos del Estado habían alcanzado una cantidad sin precedentes. Durante los siguientes cinco años, Tod se ganó el respeto de los jefes y del pueblo, y pudo rescatar a más de una familia principesca, incluida la de los Ranas de Udaipur, de la miseria a la que los habían reducido los asaltantes maratha. [4]
Sin embargo, Tod no era universalmente respetado en la Compañía de las Indias Orientales. Su superior inmediato, David Ochterlony , estaba inquieto por el rápido ascenso de Tod y la frecuente falta de consulta con él. Un príncipe Rajput se opuso a la estrecha participación de Tod en los asuntos de su estado y logró persuadir a las autoridades para que expulsaran a Marwar del área de influencia de Tod. En 1821, su favoritismo hacia una de las partes en una disputa principesca, contrariamente a las órdenes que se le habían dado, dio lugar a una severa reprimenda y una restricción formal de su capacidad para operar sin consultar a Ochterlony, así como la destitución de Kota de su cargo. Luego, Jaisalmer fue sacado de su esfera de influencia en 1822, a medida que crecían las preocupaciones oficiales con respecto a su simpatía por los príncipes Rajput. Esta y otras pérdidas de estatus, como la reducción del tamaño de su escolta, le hicieron creer que su reputación personal y su capacidad para trabajar con éxito en Mewar, la única zona que todavía le quedaba, estaban demasiado disminuidas para ser aceptables. . Renunció a su cargo de agente político en Mewar ese mismo año, alegando problemas de salud. [17] Reginald Heber , obispo de Calcuta , comentó que
Su desgracia fue que, como consecuencia de favorecer tanto a los príncipes nativos, el gobierno de Calcuta se vio obligado a sospechar de él por corrupción y, en consecuencia, a limitar sus poderes y asociar con él otros funcionarios en su confianza, hasta que se disgustó y renunció a su lugar. . Creo que ahora están convencidos de que sus sospechas eran infundadas. [4]
En febrero de 1823, Tod salió de la India hacia Inglaterra, después de haber viajado primero a Bombay por una ruta tortuosa para su propio placer. [21]
Durante los últimos años de su vida, Tod hablaba de la India en funciones celebradas en París y en otros lugares de Europa. También se convirtió en miembro de la recién creada Royal Asiatic Society en Londres, para la que actuó durante algún tiempo como bibliotecario. [f] Sufrió un ataque de apoplejía en 1825 como consecuencia del exceso de trabajo, [23] y se retiró de su carrera militar al año siguiente, [g] poco después de haber sido ascendido a teniente coronel . Su matrimonio con Julia Clutterbuck (hija de Henry Clutterbuck ) en 1826 produjo tres hijos: Grant Heatly Tod-Heatly, Edward H. M. Tod y Mary Augusta Tod, pero su salud, que había sido mala durante gran parte de su vida, [25] estaba empeorando. . Habiendo vivido en Birdhurst, Croydon , desde octubre de 1828, Tod y su familia se mudaron a Londres tres años después. Pasó gran parte del último año de su vida en el extranjero en un intento de curar una dolencia en el pecho y murió el 18 de noviembre de 1835 [4] poco después de su regreso a Inglaterra desde Italia. La causa de la muerte fue un ataque de apoplejía sufrido el día de su aniversario de bodas, aunque sobrevivió 27 horas más. Se había mudado a una casa en Regent's Park a principios de ese año. [21] [26]
La historiadora Lynn Zastoupil ha señalado que los documentos personales de Tod nunca se han encontrado y que "sus voluminosas publicaciones y escritos oficiales contienen sólo pistas dispersas sobre la naturaleza de sus relaciones personales con Rajputs". [27] Esto no ha desalentado las evaluaciones que se hacen tanto de él como de su visión del mundo. Según Theodore Koditschek, cuyos campos de estudio incluyen la historiografía y la historia imperial británica, Tod veía a los Rajput como "aliados naturales de los británicos en sus luchas contra los estados mogol y maratha ". [28] Norbert Peabody, antropólogo e historiador, ha ido más allá, argumentando que "mantener el apoyo activo de grupos, como los Rajput, por ejemplo, no sólo era importante para hacer frente a la amenaza de los rivales indígenas sino también para contrarrestar las aspiraciones imperiales de otras potencias europeas". [29] Afirmó que algunos de los pensamientos de Tod estaban "implicados en la política colonial [británica] hacia la India occidental durante más de un siglo". [30]
Tod favoreció el entonces de moda concepto de nacionalismo romántico . Influenciado por esto, pensó que cada estado principesco debería estar habitado por una sola comunidad y sus políticas estaban diseñadas para expulsar a Marathas, Pindaris y otros grupos de los territorios Rajput. También influyó en su instigación de tratados destinados a volver a trazar las fronteras territoriales de los distintos estados. Las fronteras geográficas y políticas anteriores a su época en algunos casos se habían desdibujado, principalmente debido a acuerdos locales basados en el parentesco común, y él quería una delimitación más evidente de las entidades. [h] Tuvo éxito en ambos esfuerzos. [33]
Tod no logró implementar otra de sus ideas, que también se basaba en la ideología del nacionalismo romántico. Creía que la sustitución del gobierno de Maratha por el de los británicos había tenido como resultado que los Rajput simplemente cambiaran el oneroso señorío de un gobierno por el de otro. Aunque fue uno de los arquitectos del gobierno indirecto, en el que los príncipes se ocupaban de los asuntos internos pero rendían homenaje a los británicos por su protección en los asuntos exteriores, también fue un crítico del mismo. Consideró que el sistema impedía el logro de una verdadera nación y, por lo tanto, como describe Peabody, "completamente subversivo para el objetivo declarado de preservarlos como entidades viables". [33] Tod escribió en 1829 que el sistema de gobierno indirecto tenía una tendencia a la "degradación nacional" de los territorios Rajput y que esto los socavaba porque
¿Quién se atreverá a exigir que un gobierno que no puede sostener su régimen interno sin restricciones pueda ser nacional? ¿Que sin un poder libre de grilletes y restricciones de consejos o espionaje exterior, puede mantener su respeto por sí mismo? Este primero de los sentimientos que estos tratados aniquilan por completo. ¿Podemos suponer que en situaciones de emergencia se puede depender de esos aliados desnacionalizados? ¿O, si se les permite conservar una chispa de su antigua herencia moral, no se encenderá como una llama contra nosotros cuando se presente la oportunidad? [34]
Había un aspecto político en sus puntos de vista: si los británicos se reformulaban como supervisores que buscaban restablecer las naciones Rajput perdidas, entonces esto suavizaría de inmediato la relación entre esos dos partidos y distinguiría a los amenazantes y desnacionalizadores Marathas de los paternales y nacionalistas. creando británicos. Era un argumento que habían utilizado otros en el ámbito europeo, incluso en relación con la forma en que Gran Bretaña retrató el imperialismo de la Francia napoleónica como si desnacionalizara los países que conquistaba, mientras que (se afirmaba) el imperialismo británico liberaba a los pueblos; William Bentinck , un soldado y estadista que más tarde sirvió como gobernador general de la India, señaló en 1811 que "Bonaparte hizo reyes; Inglaterra hace naciones". [35] Sin embargo, sus argumentos a favor de conceder soberanía a los Rajput no lograron ese fin, [33] aunque el frontispicio del volumen uno de sus Anales sí contenía una súplica al entonces rey inglés Jorge IV para restablecer la "antigua independencia". " de los Rajput. [36]
Si bien consideraba a los musulmanes mogoles como despóticos y a los marathas como depredadores, [37] [i] Tod consideraba que los sistemas sociales Rajput eran similares al sistema feudal de la Europa medieval, y sus tradiciones de contar la historia a través de generaciones eran similares a las del poetas del clan de los montañeses escoceses . En su opinión, existía un sistema de controles y equilibrios entre los príncipes gobernantes y sus señores vasallos , una tendencia a las enemistades y otras rivalidades y, a menudo, un campesinado de tipo siervo . [39] Los Rajput estaban, en su opinión, en la misma trayectoria de desarrollo que habían seguido naciones como Gran Bretaña. Su ingenioso uso de estos puntos de vista le permitió más tarde promover en sus libros la noción de que había una experiencia compartida entre el pueblo de Gran Bretaña y esta comunidad en una zona distante y relativamente inexplorada del imperio. Especuló que había un ancestro común compartido por los Rajputs y los europeos en algún lugar profundo de la prehistoria y que esto podría probarse mediante la comparación de los puntos en común en su historia de ideas, como el mito y la leyenda. En esto compartió la aspiración contemporánea de demostrar que todas las comunidades del mundo tenían un origen común. [40] [41] [42] Había otro atractivo inherente a un sistema feudal, y no era exclusivo de Tod: el historiador Thomas R. Metcalf ha dicho que
En una época de industrialismo e individualismo, de agitación social y laissez-faire , marcada por lo que se percibía como los horrores de la revolución continental y los excesos racionalistas del benthamismo , la Edad Media se presentó como una metáfora de los ideales paternalistas de orden social y propiedad adecuada. conducta... [L]os medievalistas buscaron los ideales de la caballería, como el heroísmo, el honor y la generosidad, para trascender el cálculo egoísta del placer y el dolor, y recrear una sociedad armoniosa y estable. [43]
Por encima de todo, el ideal caballeresco consideraba que el carácter era más digno de admiración que la riqueza o el intelecto, y esto atraía a las antiguas clases terratenientes del país, así como a muchos de los que trabajaban para la administración pública india . [43]
En la década de 1880, Alfred Comyn Lyall , un administrador del Raj británico que también estudió historia, revisó la clasificación de Tod y afirmó que la sociedad Rajput era de hecho tribal, basada en el parentesco más que en el vasallaje feudal. Anteriormente había estado de acuerdo en general con Tod, quien reconoció las afirmaciones de que los lazos de sangre desempeñaban algún tipo de papel en la relación entre príncipes y vasallos en muchos estados. Al cambiar el énfasis de una base feudal a una tribal, Lyall pudo negar la posibilidad de que los reinos Rajput pudieran obtener soberanía. Si la sociedad Rajput no era feudal, entonces no estaba en la misma trayectoria que habían seguido las naciones europeas, lo que evitaba cualquier necesidad de considerar que podrían evolucionar hacia estados soberanos. Por tanto, no había necesidad de que Gran Bretaña considerara que los gobernaba ilegítimamente. [39] [44]
El entusiasmo de Tod por la poesía bárdica reflejaba las obras de Sir Walter Scott sobre temas escoceses, que tuvieron una influencia considerable tanto en la sociedad literaria británica como, teniendo en cuenta la ascendencia escocesa de Tod, en el propio Tod. Tod reconstruyó la historia de Rajput basándose en los textos antiguos y el folclore de los Rajput, aunque no todos (por ejemplo, el erudito James Mill ) aceptaron la validez histórica de las obras nativas. Tod también utilizó técnicas filológicas para reconstruir áreas de la historia de Rajput que ni siquiera eran conocidas por los propios Rajput, basándose en obras como los textos religiosos conocidos como Puranas . [40]
Koditschek dice que Tod "desarrolló un interés en triangular la cultura, la política y la historia locales junto con sus mapas", [28] y Metcalf cree que Tod "ordenó el pasado [de los Rajput] así como su presente" mientras trabajaba en la India. [45] Durante su estancia en Rajputana, Tod pudo recopilar materiales para sus Anales y Antigüedades de Rajast'han , que detallaban la geografía contemporánea y la historia de Rajputana y la India central junto con la historia de los clanes Rajput que gobernaron la mayor parte del zona en ese momento. Descrito por el historiador Crispin Bates como "un relato histórico y anecdótico romántico" [46] y por David Arnold, otro historiador, como una "narrativa de viaje" de "uno de los escritores románticos más influyentes de la India", [47] el trabajo fue publicado en dos volúmenes, en 1829 y 1832, [j] e incluía ilustraciones y grabados de artistas notables como los Storers , Louis Haghe y Edward o William Finden . [51] Tuvo que financiarse la publicación él mismo: las ventas de obras de historia estaban moribundas desde hacía algún tiempo y su nombre no era particularmente familiar ni en casa ni en el extranjero. [52] Las copias originales son ahora escasas, pero se han reimpreso en muchas ediciones. La versión publicada en 1920, que fue editada por el orientalista y folclorista William Crooke , está significativamente editorializada. [53]
Freitag ha argumentado que los Anales "es ante todo una historia de los héroes de Rajasthan... tramada de cierta manera: hay villanos, actos gloriosos de valentía y un código de caballería que defender". [54] El trabajo de Tod se volvió tan dominante en la mente popular y académica que reemplazó en gran medida a relatos más antiguos como Nainsi ri Khyat [55] e incluso Prithvirãj Rãso . Tod incluso había usado el Raso para su contenido. [56] Kumar Singh , del Estudio Antropológico de la India , ha explicado que los Anales se basaron principalmente en "relatos bárdicos y encuentros personales" y que "glorificaron y romantizaron a los gobernantes Rajput y su país", pero ignoraron a otras comunidades. [57]
Un aspecto de la historia que Tod estudió en sus Anales fue la genealogía de los Chathis Rajkula ( 36 razas reales ), con el fin de recibir asesoramiento sobre cuestiones lingüísticas de un panel de pandits , incluido un gurú jainista llamado Yati Gyanchandra. [58] Dijo que estaba "deseoso de resumir las crónicas de las razas marciales de la India central y occidental" y que esto requería el estudio de su genealogía. Las fuentes de esto fueron los Puranas en poder de los Rana de Udaipur . [59]
Tod también presentó artículos arqueológicos para la serie Transactions de la Royal Asiatic Society . También se interesó por la numismática y descubrió los primeros ejemplares de monedas bactrianas e indogriegas del período helenístico tras las conquistas de Alejandro Magno , que fueron descritas en sus libros. Estos antiguos reinos habían sido en gran medida olvidados o considerados semilegendarios, pero los hallazgos de Tod confirmaron la presencia griega a largo plazo en Afganistán y Punjab. Desde su muerte se han encontrado grandes cantidades de monedas similares. [26] [60]
Además de estos escritos, produjo un artículo sobre la política de la India occidental que se adjuntó al informe del comité de asuntos indios de la Cámara de los Comunes de 1833. [4] También tomó notas sobre su viaje a Bombay y las cotejó. para otro libro, Viajes por la India occidental . [21] Ese libro fue publicado póstumamente en 1839.
Las críticas a los Anales llegaron poco después de su publicación. El autor anónimo de la introducción a sus Viajes , publicados póstumamente, afirma que
Las únicas partes de esta gran obra que han experimentado algo parecido a una censura son las de carácter especulativo, a saber, la curiosa Disertación sobre el sistema feudal de los Rajpoots, y los pasajes en los que el autor muestra una inclinación demasiado visible hacia hipótesis que identifican a personas, como así como costumbres, modales y supersticiones, en Oriente y Occidente, a menudo sobre la base de afinidades etimológicas. [61]
Siguieron más críticas. Tod era un funcionario del sistema imperial británico, en ese momento la potencia dominante del mundo. Trabajando en la India, atrajo la atención de los gobernantes locales que estaban deseosos de contar sus propias historias de desafío contra el imperio mogol. Escuchó lo que le dijeron pero supo poco de lo que omitieron. Era un soldado que escribía sobre una casta reconocida por sus habilidades marciales, y en sus escritos contaba con la ayuda de las mismas personas a las que estaba documentando. Había estado interesado en la historia de Rajput antes de entrar en contacto con ellos a título oficial, como administrador de la región en la que vivían. Estos factores, dice Freitag, contribuyen a que los Anales fueran "manifiestamente parciales". [62] Freitag sostiene que los críticos de la producción literaria de Tod se pueden dividir en dos grupos: los que se concentran en sus errores de hecho y los que se concentran en sus fallas de interpretación. [6]
Tod se basó en gran medida en textos indios existentes para su información histórica y la mayoría de ellos hoy en día se consideran poco confiables. La introducción de Crooke a la edición [k] de Tod de 1920 de los Anales registró que los antiguos textos indios registraban "los hechos, no como realmente ocurrieron, sino como el escritor y sus contemporáneos supusieron que ocurrieron". [63] Crooke también dice que el "conocimiento etnológico de Tod era imperfecto y no podía rechazar las crónicas locales de los Rajput". [64] Más recientemente, Robin Donkin, historiador y geógrafo, ha sostenido que, con una excepción, "no hay obras literarias nativas con un sentido desarrollado de la cronología, o incluso mucho sentido del lugar, antes del siglo XIII", y que los investigadores deben confiar en los relatos de viajeros de fuera del país. [65] [l]
El trabajo de Tod relacionado con la genealogía de Chathis Rajkula fue criticado ya en 1872, cuando un crítico anónimo de Calcutta Review dijo que
Parece una lástima que la clasificación de Tod de 36 razas reales deba aceptarse como algo más que una disposición puramente ornamental, basada en listas que difieren considerablemente tanto en el número como en los nombres de las tribus incluidas en ellas, y que contienen al menos dos tribus. los Jats y Gujars , con quienes los Rajputs ni siquiera suelen casarse entre sí. [66]
Otros ejemplos de interpretaciones dudosas hechas por Tod incluyen sus afirmaciones sobre la ascendencia del clan Mohil Rajput cuando, incluso hoy, no hay pruebas suficientes para probar su punto. [67] También confundió a Rana Kumbha , un gobernante de Mewar en el siglo XV, con el marido de la princesa santa Mira Bai [68] y tergiversó la historia de la reina Padmini . [69] El fundador del Servicio Arqueológico de la India , Alexander Cunningham , escribiendo en 1885, señaló que Tod había cometido "un montón de errores" en relación con la datación de la batalla de Khanwa , [70] y Crooke señala en su introducción a la edición de 1920 que las "excursiones de Tod a la filología son las diversiones de un hombre inteligente, no de un erudito capacitado, pero interesado en el tema como un aficionado". [71] Michael Meister , historiador de la arquitectura y profesor de Estudios del Sur de Asia, ha comentado que Tod tenía una "reputación general de inexactitud... entre los indólogos a finales del siglo XIX", aunque la opinión de esos indólogos a veces les impedía apreciando algunos de los aspectos útiles de su trabajo. [72] Esa reputación persiste, y un escritor moderno, VS Srivastava del Departamento de Arqueología y Museos de Rajasthan, comentó que sus obras "son erróneas y engañosas en algunos lugares y deben usarse con precaución como parte de una historia sobria". [73] En su época, el trabajo de Tod fue influyente incluso entre los funcionarios del gobierno, aunque nunca fue reconocido formalmente como autorizado. Andrea Major, historiador cultural y colonial, ha comentado un ejemplo concreto, el de la tradición de la sati (inmolación ritual de una viuda):
La imagen excesivamente romántica de Rajasthan y del Rajput sati que presentó Tod llegó a ser extremadamente influyente en la configuración de la comprensión británica del contexto Rajput del rito. Aunque Tod se esfuerza en denunciar la sati como una costumbre cruel y bárbara, sus palabras son desmentidas por el tratamiento que da al tema en el resto de los Anales . ... La imagen de Tod del Rajput sati como el equivalente heroico del guerrero Rajput captó la imaginación del público y exhibió una longevidad sorprendente. [74]
El nacionalismo romántico que Tod propugnó fue utilizado por los escritores nacionalistas indios, especialmente los de la década de 1850, cuando intentaban resistir el control británico del país. Obras como Sarojini ba Chittor Akrama de Jyotirindranath Tagore y Ananda Raho de Girishchandra Ghosh recontaron la visión de Tod sobre los Rajputs de una manera para promover su causa. [36] Otras obras que extrajeron su historia de las obras de Tod incluyen Padmini Upakhyan (1858) de Rangalal Banerjee y Krishna Kumari (1861) de Michael Madhusudan Dutt . [75]
En la India actual, todavía es reverenciado por aquellos cuyos antepasados documentó con buena luz. En 1997, la Fundación Benéfica Maharana Mewar instituyó un premio que lleva el nombre de Tod y pretendía otorgarlo a escritores modernos no indios que ejemplificaran la comprensión de Tod sobre la zona y su gente. [76] En otro reconocimiento a su trabajo en la provincia de Mewar, una aldea ha sido nombrada Todgarh , [77] y se ha afirmado que Tod era de hecho un Rajput como resultado del proceso de karma y renacimiento . [78] Freitag describe la opinión del pueblo Rajput
Tod, aquí, no se trata de la historia como tal, sino que es un depósito de "verdad" y "esplendor"... El peligro, por lo tanto, es que la vieja sabiduría recibida – evidente y expresada en el trabajo de personas como Tod – se pierda. no será cuestionada en absoluto, sino que quedará mucho más profundamente arraigada. [62]
Además, Freitag señala que "la era de la información también ha ungido a Tod como portavoz de Rajasthan y de las glorias de la India en general, como lo atestiguan las destacadas citas suyas que aparecen en sitios web relacionados con el turismo". [79]
Las obras publicadas de James Tod incluyen:
La Royal Asiatic Society está preparando una nueva edición de los Anales para celebrar el bicentenario de la Sociedad en 2023. Un equipo de académicos está produciendo el texto original de la primera edición, junto con una nueva introducción y anotaciones, y también un trabajo complementario que " proporcionará un aparato interpretativo crítico y marcos contextuales para ayudar en la lectura de este texto icónico". Con "material visual y de archivo adicional de las colecciones de la Sociedad y más allá", será coeditado por la Sociedad y Yale University Press en 2021. [80]
Notas
Citas
Bibliografía
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