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Rey Wen de Zhou

El rey Wen de Zhou ( en chino :周文王; pinyin : Zhōu Wén Wáng ; 1152–1050 a. C., el Rey Culto) fue el título póstumo dado a Ji Chang ( en chino :姬昌), el patriarca del estado Zhou durante los últimos años de la dinastía Shang en la antigua China . El propio Ji Chang murió antes del final de la Guerra Zhou-Shang, y su segundo hijo Ji Fa completó la conquista de Shang después de la Batalla de Muye , y lo honró póstumamente como el fundador de la dinastía Zhou . Muchos de los himnos del Clásico de la poesía son alabanzas al legado del rey Wen. Algunos lo consideran el primer héroe épico de la historia china. [1]

Aunque a menudo se le confunde con su cuarto hijo, el duque de Zhou , también conocido como "Señor Zhou", son personajes históricos diferentes.

Arqueología

Los eruditos chinos (por ejemplo, Wang Yunwu (王雲五), Li Xueqin (李学勤), etc.) identificaron al rey Wen con un周方白[a] ; Zhōufāng bó ; 'Anciano de la región de Zhou' mencionado en las inscripciones H11:82 y H11:84 entre los huesos de oráculo excavados en Zhouyuan (周原), condado de Qishan . [2]

Biografía

Pintura del rey Wen de Zhou, obra de Kanō Sansetsu .
Japón, período Edo, 1632.

Nacido como Ji Chang (姬昌), Wen era hijo de Tairen y Ji Jili , el anciano de Zhou , un clan vasallo del Reino de Shang a lo largo del río Wei en la actual Shaanxi . Jili fue traicionado y ejecutado por el rey Shang Wen Ding a fines del siglo XII a. C., dejando al joven Chang como el anciano del linaje Zhou.

Wen se casó con Taisi y tuvo con ella diez hijos y una hija, además de al menos otros ocho hijos con concubinas.

En un momento dado, el rey Zhou de Shang , temiendo el creciente poder de Wen, lo encarceló en Youli (actual Tangyin en Henan ) después de que el marqués de Chong lo calumniara. [3] Su hijo mayor, Bo Yikao , fue al rey Zhou para pedir su libertad, pero fue ejecutado en un ataque de ira por lingchi y convertido en pasteles de carne que se le dieron a su padre en Youli. Sin embargo, muchos funcionarios (en particular San Yisheng y Hong Yao) respetaban a Wen por su gobierno honorable y le dieron al rey Zhou tantos regalos, incluidos oro, caballos y mujeres, que liberó a Wen, y también le otorgó sus armas personales y lo invistió con el rango especial de Señor Supremo del Oeste (Shang Occidental). [4] : 717  Wen ofreció un pedazo de su tierra en Luo Occidental al rey Zhou, quien a su vez le permitió a Wen hacer una última petición. Solicitó que se aboliera el castigo del Pilar Ardiente, y así fue. [ dudoso - discutir ] .

Posteriormente, al regresar a casa, Wen comenzó a conspirar en secreto para derrocar al rey Zhou. En su primer año como Señor Supremo del Oeste, resolvió una disputa de tierras entre los estados de Yu y Rui, ganándose un mayor reconocimiento entre los nobles. Es en este punto que algunos nobles comenzaron a llamarlo "rey". Al año siguiente, Wen encontró a Jiang Ziya pescando en el río Pan y lo contrató como consejero militar. También repelió una invasión de los bárbaros Quanrong y ocupó una parte de su tierra. Al año siguiente, hizo campaña contra Mixu, un estado cuyo jefe había estado acosando a los estados más pequeños de Ruan y Gong, anexionándose así los tres. Al año siguiente, atacó a Li, un títere de Shang, y al año siguiente atacó a E , un estado rebelde opuesto a Shang, conquistando ambos. Un año después atacó Chong, hogar de Hu, marqués de Chong, su archienemigo, y lo derrotó, obteniendo acceso al Vado de Meng por el que podía cruzar con su ejército para atacar a Shang. Para entonces ya había obtenido cerca de dos tercios de todo el reino, ya sea como posesiones directas o como aliados jurados. Ese mismo año trasladó su capital administrativa [5] cien kilómetros al este desde el Monte Qi hasta Feng , poniendo a los Shang bajo una amenaza inminente. Al año siguiente, sin embargo, el Señor Supremo del Oeste murió antes de poder cruzar el Vado. No obstante, otras fuentes sugieren que murió en batalla durante la campaña Zhou contra los Shang. [6]

Cuatro años después de su muerte, su segundo hijo, conocido como el rey Wu , siguió sus pasos y aplastó a los Shang en Muye , fundando la dinastía Zhou . [7] El nombre "Wen" ahora significa "el culto" o "el civilizador" y el rey Wu lo convirtió en un nombre real oficial en honor a su padre. Fue el único noble que llevó el nombre póstumo "Wen" durante casi toda la primera mitad de la dinastía Zhou, a pesar de su uso común como epíteto de elogio, lo que sugiere un privilegio especial. [8] : 15 

Mandato del Cielo

La teoría de la legitimidad política que prevaleció durante la dinastía Zhou y encontró adeptos a lo largo de los milenios siguientes se conocía como el Mandato del Cielo. Según esta teoría, el Cielo establecía al soberano léxicamente de la misma manera que un soberano establecería a un vasallo, [8] : 9  la legitimidad fluía de la voluntad del Cielo a través de la persona del gobernante a sus señores y su familia. [9] Se consideraba que el soberano era el hijo mayor del Cielo de una manera análoga a la sociedad basada en el parentesco patrilineal de la dinastía Zhou predinástica. Si el soberano no era lo suficientemente virtuoso, el Cielo elegiría un nuevo sucesor, presagiado por varios presagios o desastres. [10] Se decía que el rey Wen había sido mandado por el Cielo porque la virtud de los reyes Shang había declinado demasiado. [11] : 515–516  Si bien esta teoría política ganó mucha sofisticación con el tiempo, parece haber comenzado con el rey Wen leyendo los cielos.

En 1059 a. C. , se produjeron dos fenómenos celestiales inusuales. En mayo, se pudo ver la agrupación más densa en quinientos años de los cinco planetas visibles a simple vista en la constelación de Cáncer, seguida unas estaciones más tarde por la aparición del cometa 1P/Halley . [12] : 123–124, 129  Uno o más de estos [13] : 38  fue interpretado por el rey Wen como una señal visible que indicaba su designación divina. [14] : 30–31  Los primeros registros, como la inscripción en el ding de Da Yu , describen el Mandato del Cielo en términos de un evento astronómico real: "la gran orden en el cielo" (天有大令). [13] : 39  [b]

El registro transmitido no ubica la recepción del Mandato por parte del Rey Wen en su biografía, aunque las tradiciones generalizadas que sostienen que la idea de su existencia es cierta coinciden universalmente en que lo recibió en algún momento durante su carrera. Si bien sus conquistas, encarcelamientos, establecimientos y rebelión forman una cronología relativa tradicional, la fecha absoluta calculada por los eruditos modernos de los fenómenos celestiales que formaron la semilla de lo que se ha llamado la contribución más importante de la dinastía Zhou al pensamiento político chino [15] : 291  no puede ubicarse con seguridad en la línea de tiempo del Rey Wen.

Legado

Tal como se muestra en el álbum Retratos de hombres famosos c. 1900 d. C., que se conserva en el Museo de Arte de Filadelfia.

¡Ah! Solemne es el templo claro,
reverentes y concordes los ilustres asistentes.
Dignos, dignos son los numerosos oficiales,
aferrándose a la virtud del Rey Wen.
Respondiendo en alabanza al que está en el Cielo,
se apresuran rápidamente dentro del templo.
Muy ilustre, muy honrado,
que [el Rey Wen] nunca se canse de [nosotros] los hombres.

—  "Elogios de Zhou – Templo Claro" ( chino :清廟; pinyin : Qīng miào ) [16]

Muchas de las odas más antiguas del Clásico de la poesía ( Shijing詩經) son himnos de alabanza al rey Wen, que también fue un gran héroe de Confucio , cuyos seguidores desempeñaron un papel importante en la configuración de la cultura china.

Divinidad

También se le atribuye al rey Wen el haber apilado los ocho trigramas en sus diversas permutaciones para crear los sesenta y cuatro hexagramas del I Ching . También se dice que escribió los juicios que se adjuntan a cada hexagrama. La secuencia más utilizada de los 64 hexagramas se le atribuye y suele denominarse secuencia del rey Wen .

Honores póstumos

En el año 196 a. C., Han Gaozu le otorgó al rey Wen el título de "El más grande de todos los reyes". [17]

Familia

Esposas:

Concubinas:

Hijos: [18]

Ascendencia

Referencias

Notas

  1. ^ Rebus para 伯.
  2. ^ 令; líng aquí debe leerse como命; mìng , que aún no se había desarrollado en esta etapa temprana del lenguaje escrito.
  3. ^ No figura entre los hijos del rey Wen en el Libro de Han y Yuanhe Xingzuan
  4. ^ Posiblemente debido a un error del escriba, Yuanhe xingzuan clasifica a Du como el décimo hijo del rey Wen, al igual que Zai. Aquí Du es tratado como el quinto hijo siguiendo las órdenes de Shiji y Zuozhuan.
  5. ^ 𥅆 en Yuanhe Xingzuan ; nótese el mismo componente fonético 冉; posiblemente debido a un error del escriba, Yuanhe Xingzuan clasifica a Zai como el décimo hijo del rey Wen, al igual que Du. Aquí, Zai es tratado como el décimo hijo siguiendo las órdenes de Shiji y Zuozhuan
  6. ^ Posiblemente debido a un error del escriba, Yuanhe xingzuan lo clasifica como el decimoséptimo hijo del rey Wen, al igual que el conde de Xun. Aquí, el marqués de Feng es considerado el decimoséptimo hijo, siguiendo la orden de Zuo Zhuan.
  7. ^ Posiblemente debido a un error del escriba, Yuanhe xingzuan lo clasifica como el decimoséptimo hijo del rey Wen, al igual que el marqués de Feng. Aquí, el conde de Xun es considerado el decimoctavo hijo, siguiendo la orden de Zuo Zhuan.

Citas

  1. ^ Theobald, Ulrich (19 de diciembre de 2010). "Zhou Wenwang 周文王, Rey Wen de Zhou". ChinaKnowledge.de - Una enciclopedia sobre historia, literatura y arte chinos . Consultado el 27 de abril de 2021 .
  2. ^ Lin, Sen-Shou (1995). Problemas en los estudios de las escrituras de huesos oraculares de Zhou (MA). Universidad de Columbia Británica. doi :10.14288/1.0098998.
  3. ^ Cihai, pág. 201.
  4. ^ Pines, Yuri (2020). "Nombres y títulos en textos Zhou orientales". T'oung Pao . 106 (5–6). Leiden: Brill: 714–720. doi :10.1163/15685322-10656P06.
    Pines señala (p. 717): “El puesto del rey Wen de Zhou 周文王 (m. ca. 1047 a. C.) bajo la dinastía Shang, Xibo 西伯, debería traducirse como "señor supremo de Occidente", no "conde de Occidente"”. Además, señala que esta lectura anticipa y es cognada con el título Ba , originalmente escrito con la misma palabra.
  5. ^ Khayutina, María (2008). "Capitales" occidentales de la dinastía Zhou occidental: realidad histórica y sus reflejos hasta la época de Sima Qian. Oriens Extremus . 47 . Harrassowitz Verlag: 25–65. JSTOR  24048045.
  6. ^ <Gernet, J., (2019). EL MUNDO CHINO. Bogotá, Colombia: Editorial Planeta Colombiana>
  7. ^ Sima Qian ,史記 ( Shiji ) [10 años a. C.]. 10 vols. Beijing: Zhonghua Publishing, [1959] 1963.
  8. ^ ab Falkenhausen, Lothar von (1996). "El concepto de Wen en el culto ancestral chino antiguo". Literatura china: ensayos, artículos, reseñas (CLEAR) . 18 : 1–22. doi :10.2307/495623. JSTOR  495623.
  9. ^ Harari, Yuval Noah (2015). Sapiens: Una breve historia de la humanidad . Traducido por Harari, Yuval Noah; Purcell, John; Watzman, Haim . Londres: Penguin Random House UK. pág. 219. ISBN. 978-0-09-959008-8. OCLC  910498369.
  10. ^ Szczepanski, Kallie (1 de agosto de 2019). "¿Cuál es el mandato del Cielo en China?". ThoughtCo . Dotdash Meredith . Consultado el 28 de abril de 2023 .
  11. ^ Song, Yunwoo (2019). "El surgimiento de la noción de destino predeterminado en la China antigua". Dao: A Journal of Comparative Philosophy . 18 (4). Springer: 509–529. doi :10.1007/s11712-019-09684-1.
  12. ^ Pankenier, David W. (1995). "El trasfondo cosmopolítico del Mandato del Cielo". China primitiva . 20 . Cambridge: Cambridge University Press: 121–176. doi :10.1017/S0362502800004466. JSTOR  23351765.
  13. ^ ab Allan, Sarah (2007). "Sobre la identidad de Shang Di 上帝 y el origen del concepto de un Mandato Celestial (Tian Ming 天命)". China temprana . 31 . Cambridge: Cambridge University Press: 1–46. doi :10.1017/S0362502800001796. JSTOR  23354211.
  14. ^ Li Feng (2008). Burocracia y Estado en la China primitiva . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88447-1.
  15. ^ Chen Sanping (2002). "Hijo del Cielo e Hijo de Dios: interacciones entre las culturas asiáticas antiguas en relación con la realeza sacra y los nombres teofóricos". Revista de la Royal Asiatic Society . 3. 12 (3). Cambridge University Press: 289–325. doi :10.1017/S1356186302000330. JSTOR  25188290.
  16. ^ Kern, Martin (2010). "Literatura china temprana, desde los comienzos hasta la dinastía Han occidental". En Owen, Stephen (ed.). The Cambridge History of Chinese Literature . Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press. pág. 23. ISBN 978-0-521-85558-7.
  17. ^ Creel. Los orígenes del arte de gobernar , pág. 42.
  18. ^ Libro de Han "Vol. 20 Tablas de personas - Entonces y ahora" con anotaciones
  19. ^ Sima Qian , Cita de Registros del gran historiador "Casas hereditarias de Guan y Cai": "武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公"
  20. ^ ab Registros de asuntos rituales de Dai el Viejo (大戴禮記), "Protectores y tutores (保傅), cita:" 召公為太保，周公為太傅，太公為太師。" traducción: "El duque de Shao actuó como Gran Protector, el Duque de Zhou como Gran Tutor y el Gran Duque como Gran Preceptor ".
  21. ^ Zuo zhuan , "Duque Xi -año 24 - zhuan". cita: "管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。" traducción de Durrent, Li, Schaberg (2016) :380-1): "los dominios de Guan, Cai, Cheng, Huo, Lu, Wei, Mao, Dan, Gao, Yong, Cao, Teng, Bi, Yuan, Feng y Xun para los hijos extraños del rey Wen- generaciones numeradas"
  22. ^ Theobald, Ulrich (2012) Mao Gong 毛公, los duques de Mao para ChinaKnowledge.de - Una enciclopedia sobre historia, literatura y arte chinos .
  23. ^ Theobald, Ulrich (2018), "El estado regional de Teng 滕" para ChinaKnowledge.de - Una enciclopedia sobre historia, literatura y arte chinos .
  24. ^ Theobald, Ulrich (2018), "El estado regional de Wei 魏" para ChinaKnowledge.de - Una enciclopedia sobre historia, literatura y arte chinos .
  25. ^ Bai Hu Tong , "Aquellos a quienes los reyes no consideran sus súbditos" cita: "召公，文王子也。".
  26. ^ Wang Chong , Lunheng , "Pneuma y longevidad"; cita: "邵公、周公之兄也" traducción aproximada: "El duque de Shao era el hermano mayor del duque de Zhou"
  27. ^ Registros de Huangfu Mi de las generaciones de emperadores y reyes (帝王世紀), citado en Gujin Tushu Jicheng (Colección completa de ilustraciones y escritos desde los tiempos más antiguos hasta los actuales) (古今圖書集成) vol. 63/91; cita: "召公，文王庶子。"; traducción aproximada: "El duque de Shao era hijo del rey Wen con una segunda esposa".
  28. ^ Theobald, Ulrich (2011) "Shao Gong Shi 召公奭, el duque de Shao" para ChinaKnowledge.de - Una enciclopedia sobre historia, literatura y arte chino .
  29. ^ Yuanhe Xingzuan , versión Siku Quanshu . Texto completo con capacidad de búsqueda en wikisource

Lectura adicional

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