Asaṅga ( sánscrito : असंग, tibetano : ཐོགས་མེད། , Wylie : thogs med , chino tradicional :無著; pinyin : Wúzhuó ; Romaji : Mujaku ) ( f. siglo IV d.C.) fue una de las figuras espirituales más importantes del Mahayana . Budismo y fundador de la escuela Yogachara . [1] [2] [3] Tradicionalmente, él y su medio hermano Vasubandhu son considerados los principales exponentes del sánscrito indio clásico del Mahayana Abhidharma , Vijñanavada (sólo conciencia; también llamado Vijñaptivāda , la doctrina de las ideas o percepciones, y Vijñaptimātratā- vāda , la doctrina de la 'mera representación) pensamiento y enseñanzas Mahayana en el camino del bodhisattva . También se le considera tradicionalmente como uno de los diecisiete maestros de Nalanda que enseñaron en el monasterio que se encuentra en la actual Bihar . [4]
Según hagiografías posteriores, Asaṅga nació en Puruṣapura (actual Peshawar en Pakistán ) en el seno de una familia brahmán , que en aquella época formaba parte del antiguo reino de Gandhāra . [5] [6] [7] Los estudios actuales lo sitúan en el siglo IV d.C. Quizás originalmente fue miembro de la escuela Mahīśāsaka o de la escuela Mūlasarvāstivāda , pero luego se convirtió a Mahāyāna . [2] Según algunos eruditos, los marcos de Asaṅga para los escritos de Abhidharma conservaron muchos rasgos subyacentes de Mahīśāsaka, pero otros eruditos argumentan que no hay datos suficientes para determinar a qué escuela pertenecía originalmente. [3] [8] [9]
En el registro de sus viajes por los reinos de la India , Xuanzang escribió que Asaṅga fue inicialmente un monje Mahīśāsaka, pero pronto se volvió hacia las enseñanzas Mahāyāna. [10] Asaṅga tenía un medio hermano, Vasubandhu, que era un monje de la escuela Sarvāstivāda . Se dice que Vasubandhu adoptó el budismo Mahāyāna después de reunirse con Asaṅga y uno de los discípulos de Asaṅga. [11]
Asaṅga pasó muchos años meditando y estudiando seriamente con varios maestros, pero la narrativa del monje Paramārtha del siglo VI afirma que no estaba satisfecho con su comprensión. Paramārtha luego relata cómo usó sus poderes meditativos ( siddhis ) para viajar al Cielo Tuṣita para recibir enseñanzas del Bodhisattva Maitreya sobre la vacuidad , y cómo continuó viajando para recibir enseñanzas de Maitreya sobre los sutras Mahayana . [12] [13]
Xuanzang (fl. c. 602 – 664), un monje chino que viajó a la India para estudiar la tradición Yogacara cuenta un relato similar de estos eventos: [10]
En el gran bosque de mangos, cinco o seis li al suroeste de la ciudad ( Ayodhya ), hay un antiguo monasterio donde el Bodhisattva Asaṅga recibió instrucciones y guió a la gente común. Por la noche subió al lugar del Bodhisattva Maitreya en el Cielo Tuṣita para aprender el Yogācārabhūmi-śāstra , el Mahāyāna-sūtra-alaṃkāra-śāstra , el Madhyānta-vibhāga-śāstra , etc.; Durante el día, disertaba sobre los principios maravillosos ante una gran audiencia.
Los eruditos modernos no están de acuerdo sobre si la figura de Maitreya en esta historia debe considerarse como el maestro humano de Asaṅga o como una experiencia visionaria en meditación. Eruditos como Frauwallner sostuvieron que esta figura, a veces denominada Maitreya-nātha , fue una persona histórica y un maestro real. [14] Otros eruditos sostienen que esta figura era la deidad tutelar de Asaṅga ( Iṣṭa-devatā ), así como de muchos otros maestros de Yogacara, un punto señalado por el monje indio del siglo VI Sthiramati . [15] Cualquiera que sea el caso, las experiencias de Asaṅga lo llevaron a viajar por la India y propagar las enseñanzas Mahayana . Según la Historia del budismo en la India de Taranatha , fundó 25 monasterios Mahayana en la India. [dieciséis]
Entre los monasterios más famosos que estableció se encontraba Veluvana en la región de Magadha de lo que hoy es Bihar . [17] Fue aquí donde seleccionó a ocho discípulos elegidos que se harían famosos por derecho propio y difundirían el Mahayana. [18]
Obras
Asaṅga escribió algunos tratados clave (shastras) de la escuela Yogācāra . Con el tiempo, se le atribuyeron muchas obras diferentes (o a Maitreya, con Asaṅga como transmisor), aunque existen discrepancias entre las tradiciones china y tibetana sobre qué obras se le atribuyen. [19] Los estudiosos modernos también han problematizado y cuestionado estas atribuciones después de un estudio textual crítico de las fuentes. Las numerosas obras atribuidas a esta figura se pueden dividir en los tres grupos siguientes.
Las primeras son tres obras que, según coinciden ampliamente los eruditos antiguos y modernos, son de Asaṅga: [9] [5]
Mahāyānasaṃgraha (Resumen del Gran Vehículo ), una exposición sistemática de los principales principios de la escuela Yogacara en diez capítulos. [20] Considerada su obra maestra , sobrevive en una traducción al tibetano y cuatro al chino.
Abhidharma-samuccaya , un breve resumen de las principales doctrinas Mahayana Abhidharma , en un estilo tradicional budista Abhidharma similar a las exposiciones no Mahayana. [21] Sobrevive en sánscrito. Según Walpola Rahula , el pensamiento de esta obra está más cerca del de los Pali Nikāyas que del del Theravadin Abhidhamma . [22]
Xianyang shengjiao lun, retraducido de diversas formas al sánscrito como Āryadeśanāvikhyāpana, Āryapravacanabhāṣya, Prakaraṇāryaśāsanaśāstra , Śāsanodbhāvana y Śāsanasphūrti. Una obra fuertemente basada en el Yogācārabhūmi . Sólo está disponible en la traducción china de Xuanzang, pero se pueden encontrar pasajes sánscritos paralelos en el Yogācārabhūmi.
El Corpus de Maitreya
El siguiente grupo de textos son aquellos que, según las hagiografías tibetanas , Maitreya le enseñó a Asaṅga y, por lo tanto, se los conoce como los "Cinco Dharmas de Maitreya" en la escolástica budista tibetana . Según DS Ruegg, las "cinco obras de Maitreya" se mencionan en fuentes sánscritas sólo a partir del siglo XI. [23] Como señaló SK Hookham , los estudiosos modernos han cuestionado su atribución a un solo autor. [24]
Según la tradición tibetana, el llamado Asanga-Maitreya es:
Mahāyānasūtrālamkāra-kārikā , ("El adorno de los sutras Mahayana ", tib. theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan ), que presenta el camino Mahāyāna desde la perspectiva Yogācāra y muestra similitudes estructurales con el Bodhisattvabhumi. Hay un comentario estrechamente relacionado con este texto, el Mahāyānasūtrālamkāra-bhāṣya. Algunos estudiosos, como Mario D'amato, han cuestionado la atribución de este texto a Asanga-Maitreya. En cambio, D'amato coloca este texto (junto con el comentario, que considera obra de un solo autor) después del Bodhisattvabhumi , pero antes de la composición del Mahāyānasaṃgraha de Asanga(que cita el Mahāyānasūtrālamkāra como texto autorizado). [25]
Madhyāntavibhāga-kārikā ("Distinguiendo el medio y los extremos", Tib. dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa ), 112 versos que son una obra clave en la filosofía Yogācāra. D'amato también sitúa este texto en la segunda fase de la erudición Yogacara, es decir, después del Bodhisattvabhumi, pero antes de las obras clásicas de Asanga y Vasubandhu. [25]
Dharmadharmatāvibhāga ("Distinguir los fenómenos y el ser puro", tib. chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa ), una breve obra de Yogācāra que analiza la distinción y correlación ( vibhāga ) entre los fenómenos ( dharma ) y la realidad ( dharmatā ).
Abhisamayalankara ("Ornamento para la realización clara", tib. mngon-par rtogs-pa'i rgyan ), un texto en verso que intenta una síntesis de la doctrina Prajñaparamita y el pensamiento Yogacara. Hay diferentes opiniones académicas sobre la autoría; John Makransky escribe que es posible que el autor fuera en realidad Arya Vimuktisena, la autora del siglo VI del primer comentario que se conserva sobre esta obra. [26] Makransky también señala que es sólo el comentarista Haribhadra de finales del siglo VIII quien atribuye este texto a Maitreya, pero que esto puede haber sido un medio para atribuir mayor autoridad al texto. [27] Como señala Brunnholzl, este texto también es completamente desconocido en la tradición budista china . [28]
Ratnagotravibhaga (Exposición del linaje enjoyado, tib. theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, también conocido como Uttāratantra śāstra) , un compendio sobre la naturaleza búdica atribuida a Maitreya a través de Asaṅga por la tradición tibetana. La tradición china lo atribuye a un tal Sāramati (siglos III-IV d.C.), según elpatriarca huayan Fazang . [29] Según SK Hookham , la erudición moderna favorece a Sāramati como autora del RGV. También señala que no hay evidencia de la atribución a Maitreya antes de la época de Maitripa (siglo XI). [30] Peter Harvey está de acuerdo y considera que la atribución tibetana es menos plausible. [31]
Según Karl Brunnholzl, la tradición china también habla de cinco textos Maitreya-Asanga (mencionados por primera vez en Yujia lunji de Dunlun ), "pero los considera compuestos por Yogācārabhūmi , *Yogavibhāga [ahora perdido] , Mahāyānasūtrālamkārakā , Madhyāntavibhāga y Vajracchedikākāvyākhyā". [28]
Si bien el Yogācārabhūmi śāstra (“Tratado sobre los niveles de los practicantes espirituales”), una obra masiva y enciclopédica sobre la praxis yóguica, se ha atribuido tradicionalmente a Asaṅga o Maitreya en su totalidad , la mayoría de los eruditos modernos ahora consideran que el texto es una recopilación de varios obras de numerosos autores, y dentro de sus contenidos se pueden discernir diferentes estratos textuales. [32] Sin embargo, es posible que Asaṅga todavía haya participado en la compilación de este trabajo. [9]
El tercer grupo de textos asociados con Asaṅga comprende dos comentarios: el Kārikāsaptati , una obra sobre el Vajracchedikā , y el Āryasaṃdhinirmocana-bhāṣya (Comentario sobre el Saṃdhinirmocana ) . Los eruditos modernos no aceptan ampliamente la atribución de ambos a Asaṅga. [9]
Referencias
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Bibliografía
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