Los 39 Melakhot [a] ( hebreo : ל״ט אבות מלאכה , lamed-tet avot melakhah , "39 categorías de trabajo") son treinta y nueve categorías de actividades que la ley judía identifica como prohibidas por la ley bíblica en Shabat . Estas actividades también están prohibidas en las festividades judías enumeradas en la Torá ("Yom Tov"), pero existen excepciones importantes que permiten llevar y preparar alimentos en circunstancias específicas durante las festividades (excepto Yom Kipur ).
Además de las 39 melajot, ciertas otras actividades están prohibidas en Shabat debido a la ley rabínica .
A menudo hay desacuerdos entre judíos ortodoxos y judíos conservadores u otros judíos no ortodoxos en cuanto a la observancia práctica del Shabat. Es de destacar que la (estricta) observancia del Shabat a menudo se considera un punto de referencia para la ortodoxia y, de hecho, tiene una relación jurídica con la forma en que un tribunal religioso ortodoxo ve a un judío con respecto a su afiliación al judaísmo .
El mandamiento de guardar el Shabat como día de descanso se repite muchas veces en la Biblia hebrea . Su importancia también se destaca en Éxodo 31:12-17 :
12 Y יהוה dijo a Moisés: 13 Habla al pueblo de Israel y diles: Sin embargo, debéis guardar mis sábados, porque esto es una señal entre mí y vosotros por los siglos, para que sepáis que yo יהוה os he santificado. 14 Guardaréis el sábado, porque es santo para vosotros. El que lo profane será condenado a muerte; el que trabaje en él será eliminado de entre sus parientes. 15 Seis días se podrá trabajar, pero el séptimo día habrá un sábado de completo reposo, santo a יהוה; cualquiera que trabaje en sábado, morirá. 16 El pueblo de Israel guardará el sábado, observando el sábado por los siglos como pacto para siempre: 17 será una señal para siempre entre mí y el pueblo de Israel. Porque en seis días יהוה hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día [Dios] cesó de trabajar y tomó descanso. [1]
Aunque melakha generalmente se traduce como "trabajo" en inglés, el término no corresponde a la definición ordinaria del término, como se explica a continuación. El análisis tradicional y la explicación del término, así como la lógica para identificar las actividades prohibidas en sábado, están registrados en el tratado Shabat (70a; 49b).
Los rabinos allí notaron la simetría entre Génesis 2:1–3 y Éxodo 31:1–11 y derivaron la regla sobre esta base basándose en las Trece Reglas del rabino Ismael . El mismo término melakha ["trabajo"] se utiliza en ambos lugares:
El cielo y la tierra, y todos sus componentes, fueron completados. En el séptimo día, Dios terminó todo el trabajo [ melakha ] que había hecho. Al séptimo día cesó todo el trabajo [ melakha ] que había estado haciendo. Dios bendijo el séptimo día y lo declaró santo, porque fue en este día que Dios cesó toda la obra [ melakha ] que había estado creando para funcionar.
De la redacción común (en el original hebreo) y de la yuxtaposición de temas, los rabinos de la Mishná derivan una base, así como una lista, de qué actividades están prohibidas en sábado. En el primer pasaje, hay un "cese de" "creación" o "creación", [2] por lo que melakha en el último párrafo también se refiere a la actividad creativa y consciente. En cuanto al listado: de manera similar, las actividades requeridas para la construcción del Tabernáculo y la preparación del pan de la proposición forman las treinta y nueve categorías de actividades que se enumeran a continuación.
Todas las categorías de trabajo prohibido en sábado se derivan de actividades necesarias para el establecimiento y mantenimiento del Tabernáculo conocido como "Mishkán". El primer grupo de once actividades están involucradas en la elaboración de los panes de la proposición que siempre estuvieron presentes en el Mishkán. O, según otra opinión, se requerían exactamente las mismas once actividades para la obtención y fabricación de los tintes necesarios para la confección de los tapices que se utilizaban como parte del techo del Tabernáculo. La siguiente agrupación fue para la fabricación de los tapices, comenzando por la fabricación de lana desde el proceso de esquila. El siguiente grupo se dedicó a la fabricación de las pieles utilizadas también en la cubierta del Sagrario a partir de la captura de animales. El último grupo de actividades se agrupan para las cosas que fueron requeridas en la construcción, desmontaje y funcionamiento del Tabernáculo mismo.
Los treinta y nueve melajot no son tanto actividades sino categorías de actividades. Por ejemplo, "trillar" suele referirse exclusivamente al aflojamiento de la parte comestible del grano adherida a su paja . A partir de este título, la discusión legal talmúdica aplica esto a cualquier separación de materiales entremezclados donde una porción interna deseable se extrae de un elemento exterior indeseable. Entonces, "trilla" fue el título del tema que se usó para describir este proceso, ya que era familiar para todos en la época talmúdica.
Muchos eruditos rabínicos han señalado, como antes, que estas regulaciones laborales tienen algo en común: prohíben cualquier actividad que sea externamente creativa o que ejerza control o dominio sobre el entorno de uno .
La extensión de la definición es consistente con la etimología común - melakha para "trabajo" y malach para mensajero/agente o "ángel": así como malach es el agente utilizado para lograr la realización y ejecución de una determinada idea, también lo es melakha toma un pensamiento o una idea y lo lleva a cabo para convertirlo en realidad. [2]
Las definiciones presentadas en este artículo son sólo 'títulos' para temas en profundidad y sin el estudio de las leyes relevantes sería muy difícil, tal vez imposible, guardar adecuadamente el sábado según la Halajá/ley judía.
Los 39 melajot se analizan en el Talmud en el tratado Shabat . Como se enumeran en la Mishná (Shabat 7:2), son los siguientes: [3] [4]
La transferencia entre dominios (ver más abajo) y la preparación de alimentos están permitidas en las festividades judías . Estas son las únicas excepciones a la regla de que las actividades prohibidas en sábado también están prohibidas en días festivos.
Nota: Las treinta y nueve actividades prohibidas están en negrita .
Hebreo: חוֹרֵשׁ ( Ḥoresh )
Definición: Promoción del sustrato en preparación para el crecimiento de las plantas.
Se incluye en esta prohibición cualquier preparación o mejoramiento de cualquier material para uso agrícola, ya sea tierra, agua para hidroponía , etc. Esta actividad es independiente; independientemente de si la siembra se realiza posteriormente en el sustrato.
Esto incluye arrastrar las patas de las sillas en suelo blando y hacer surcos sin querer, o verter agua en tierras cultivables que no estén saturadas. Hacer un agujero en el suelo también brindaría protección a una semilla colocada allí contra la lluvia y el escurrimiento; Incluso si nunca se coloca ninguna semilla allí, el suelo ahora está mejorado para el proceso de plantación.
La Mishná (Shabat 7:2) enumera el arado después de plantar, aunque hay que arar el campo antes de plantar. La Guemará pregunta por qué ocurre este orden y responde que el autor de esta Mishná fue un Tanna que vivía en la Tierra de Israel , donde el suelo es duro. Como la tierra es tan dura en Israel, era necesario ararla tanto antes como después de sembrar. La Mishná enumera el arado en segundo lugar, enseñando que el segundo arado (después de plantar) [también] está prohibido. (El arado antes de la siembra también está prohibido, si no bíblicamente, sí rabínicamente). El Rambam enumera el arado en primer lugar y la siembra en segundo lugar.
Ver más: Mishné Torá Shabat 7:3, 8:1, 21:2–4; Hayei Adam Shabat 10
Hebreo : זוֹרֵעַ ( Zore'a )
Definición: Promoción del crecimiento vegetal.
En esta categoría no sólo se incluye la plantación; También están prohibidas otras actividades que promuevan el crecimiento de las plantas. Esto incluye regar, fertilizar, plantar semillas o plantar plantas cultivadas.
Ver más: Mishné Torá Shabat 8:2, 21:5; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 336; Hayei Adam Shabat 11
Hebreo: קוֹצֵר ( Qotzer )
Definición: Separar una planta de su fuente de crecimiento.
Sacar total o parcialmente una planta de su fuente de crecimiento es cosechar. Trepar a un árbol está prohibido rabínicamente, por temor a que esto pueda provocar que uno arranque una rama. Montar un animal también está prohibido rabínicamente, ya que uno puede, sin pensarlo, soltar un palo para golpear al animal.
Ver más: Mishné Torá Shabat 8:3–5, 21:6–10; Hayei Adam Shabat 12
Hebreo: מְעַמֵּר ( Me'amer )
Definición: Recolección inicial de material terrestre/orgánico en su lugar original.
Por ejemplo, después de recoger fresas, formar un montón o guardarlas en los bolsillos o en una cesta. Recolectar sal gema o cualquier mineral (de una mina o de la Tierra) y hacer un montón con el producto. Esto sólo puede ocurrir en el lugar donde debe realizarse la reunión. Entonces, un plato de manzanas que cae en una casa se puede recolectar porque 1) no crecen en ese ambiente y 2) ya fueron recolectadas inicialmente en el huerto.
No obstante, se incluye en esta ley la recogida posterior , que mejore el objeto afectado . Por ejemplo, ensartar diamantes para formar un collar es una mejora significativa de su estado reunido. Esto bien podría extenderse también a las perlas .
Ver más: Mishné Torá Shabat 8:5, 21:11; Hayei Adam Shabat 13
Hebreo: דָּשׁ ( Dosh )
Definición: Eliminación de un exterior indeseable de un interior deseable.
Este es un gran tema de estudio. Se refiere a cualquier extracción productiva e incluye exprimir frutas y verduras y escurrir (líquidos deseables) de paños, ya que el jugo o el agua dentro de la fruta se considera 'deseable' para estos fines, mientras que la pulpa de la fruta sería lo 'indeseable'. .' Como tal, apretar ( S'ḥita ) para extraer un interior deseable generalmente está prohibido a menos que se apliquen ciertas reglas dependiendo del caso. La eliminación de agua no deseada de la ropa también puede incluirse en el proceso de fregado/lavado . Esta actividad debe verse más exactamente como extracción , mientras que la clasificación (ver más abajo) es más parecida a la purificación .
Ver más: Mishné Torá Shabat 8:7–10, 21:12–16; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 319–321; Hayei Adam Shabat 14
Hebreo: זוֹרֶה ( Zoreh )
Definición: Separar lo indeseable de lo deseable mediante la fuerza del aire (Talmud de Babilonia) o la dispersión mediante la fuerza del aire (Talmud de Jerusalén).
En el Talmud de Babilonia esto se refiere exclusivamente a un acto de separación, por ejemplo, la paja del grano , es decir, a cualquier separación de materiales entremezclados. Ejemplo: Si uno tiene un puñado de maní, con su piel marrón, fina como el papel, y sopla sobre la mezcla de maní y cáscara, dispersando las pieles no deseadas del maní, esto sería un acto de aventamiento según los babilónicos y los judíos. Talmud de Jerusalén.
El Talmud de Jerusalén tiene una definición más inclusiva y general de Zoreh . Según esta definición, el uso del sistema de rociado con tubo Venturi y la pintura con rociador estarían bajo esta prohibición, mientras que se permite operar los rociadores propulsados por butano o propano (comunes en desodorantes y ambientadores, etc.) ya que la fuerza de dispersión generada no proviene del aire. , más bien del propulsor dentro de la lata. Según la definición del Talmud de Babilonia, ninguno de los métodos de pulverización anteriores implica separar lo indeseable de lo deseable y, por lo tanto, no forma parte de este título.
El rabino Moisés Isserles (el Rema) sostiene que, inusualmente, también se debe tener en cuenta la definición del Talmud de Jerusalén . Como no hay discusión entre el Rema y el Beit Yosef sobre este punto, los judíos asquenazíes y sefardíes no están en desacuerdo con la inclusión ampliada por parte del Rema de la definición del Talmud de Jerusalén en este caso.
Ver además: Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 219:7; Hayei Adam Shabat 15.
Hebreo: בּוֹרֵר ( barrenador )
Definición: Eliminación de lo indeseable de lo deseable de una mezcla de tipos.
En el sentido talmúdico suele referirse exclusivamente a la separación de los desechos del grano , es decir, a cualquier separación de materiales entremezclados que haga comestible lo que no era comestible. Por lo tanto, coger espinas pequeñas del pescado para comer la carne sería aburrido. Esta prohibición ha llevado a la popularidad del pescado gefilte como plato culinario en sábado, ya que se deshuesa antes de cocinarlo o venderlo.
La clasificación/purificación se diferencia de la trilla/extracción en que aquí hay una mezcla de tipos , y la clasificación de una mezcla mediante la eliminación de elementos indeseables deja un componente purificado y refinado. Por el contrario, la trilla/extracción no implica clasificación ni purificación, solo extracción del interior de la carcasa no deseada o del componente exterior, como exprimir una uva para obtener su jugo. El zumo y la pulpa no han sido sometidos a selección, el zumo se ha extraído de la pulpa.
Por ejemplo, supongamos que uno tiene un plato de una mezcla de pasas y maní y desea comer sólo las pasas. Quitar (clasificar efectivamente) los maníes del tazón, dejando una pila "purificada" de pasas libres de maníes no deseados, sería clasificar/purificar a medida que se eliminan los maníes. Sin embargo, eliminar las pasas deseables del maní no purifica la mezcla, ya que queda maní indeseable (por lo tanto, sin refinar), que no es un componente refinado como antes y, por lo tanto, está permitido. Tenga en cuenta que en este caso no ha habido ninguna extracción de material ni del maní ni de las pasas ( trilla/extracción ), solo la clasificación de lo indeseable de lo deseable ( clasificación/purificación ).
Introducción general:
Barrenador con alimentos mixtos:
Las tres condiciones de clasificación/purificación :
Ejemplos de tipos de clasificación/purificación permitidos y prohibidos :
Ver más: Mishné Torá Shabat 8:11–13, 21:17; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 319; Hayei Adam Shabat 16 [6] [7] [8] [9] [10]
Hebreo: טוֹחֵן ( Toḥen )
Definición: Reducir el tamaño de un objeto terrestre con un fin productivo.
La disección puede surgir simplemente cortando en trozos frutas o verduras para una ensalada. Piezas muy pequeñas implicarían disección , por lo que se permitiría cortar en piezas un poco más grandes de lo habitual, evitando así cortar las piezas en su estado final, más utilizable.
Todas las leyes relacionadas con el uso de medicinas en sábado son una toldah o subcategoría de este orden, ya que la mayoría de las medicinas requieren pulverización en algún momento y, por lo tanto, se analizan diseccionadas . Las leyes del uso de la medicina en sábado son complejas; se basan en el tipo de enfermedad que padece el paciente y el tipo de medicamento o procedimiento que se requiere. Generalmente, cuanto más grave es la enfermedad (desde una perspectiva halájica), más adentro de la lista se clasifica la situación del paciente. A medida que un paciente se clasifica como más enfermo, hay menos restricciones y mayores indulgencias disponibles para tratar la enfermedad en sábado. La lista de definiciones, de menor a más grave, es la siguiente:
Para la mayoría de las aplicaciones prácticas del uso de medicamentos en sábado, existen principalmente dos categorías de enfermedades y dolencias que no ponen en peligro la vida ( Pikuaḥ Nefesh ). Son Meiḥush b'Al'ma o Ḥoleh Kol Gufo . En muchas o la mayoría de las aplicaciones prácticas para personal no capacitado, existen prácticamente sólo tres niveles de categoría (1, 4 y 7), ya que la línea de distinción entre ellos a menudo puede ser difícil de determinar para el personal no capacitado y puede resultar peligroso subestimarlo. la condición.
Ver más: Mishné Torá Shabat 8:15, 21:18–31; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321; Hayei Adam Shabat 17
Hebreo: מְרַקֵּד ( Meraqed )
Definición: Separar lo deseable de lo indeseable mediante un utensilio diseñado específicamente.
Esto es esencialmente lo mismo que la clasificación/purificación (ver arriba), pero se realiza con un utensilio diseñado específicamente para la clasificación, como un tamiz, colador o similar. Como tal, clasificar/purificar con un dispositivo de este tipo, como la red de una bolsita de té, se clasificaría como un acto de tamizado.
Por ejemplo, utilizar una cafetera tipo cafetière implicaría Meraked. Cuando uno empuja el émbolo hacia abajo para tamizar el café molido no deseado, se produce una purificación de la solución de café. Los molidos indeseables se eliminan dejando una solución de café transparente que se puede decantar a otro recipiente, por ejemplo, una taza o jarro. Este acto es idéntico al acto de Borer pero se realiza con una herramienta o utensilio específicamente diseñado para ese propósito. Esto clasifica este acto como uno de Meraked, no de Borer.
Ver más: Mishné Torá Shabat 8:14, 21:32; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321, 324; Hayei Adam Shabat 18
Hebreo: לָשׁ ( Losh )
Definición: Combinar partículas en una masa semisólida o sólida a través de un líquido.
La descripción aceptada de esta categoría, traducida como " amasado ", es inexacta. Más precisamente, la actividad prohibida es la amalgamación o combinación de sólidos y líquidos para formar una pasta o una sustancia similar a una masa.
Hay cuatro categorías de sustancias producidas:
Sólo producir una Belilah Avah está bíblicamente prohibido. [ cita necesaria ] Una mezcla de Blilah Raḥa está prohibida rabínicamente, pero puede producirse mediante el uso de un shinui (modo inusual), como invertir la adición de los ingredientes o mezclar con movimientos entrecruzados en lugar de circulares. Como Davar Nozel y Ḥatikhot Gedolot no son realmente mezclas, incluso después de agregar el líquido al sólido, se permite hacerlos incluso sin un shinui .
Ver más: Mishné Torá Shabat 8:16, 21:33–36; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321,324; Hayei Adam Shabat 19
Hebreo: אָוֹפֶה/בִּשׁוּל ( Bishul / Ofeh )
Definición de sólidos : cambiar deseablemente las propiedades de algo mediante el calor.
Definición de líquidos : llevar la temperatura de un líquido al umbral de calor. Este umbral se conoce como yad soledet (literalmente, "una mano retrocede reflexivamente [debido a tal calor]"). Según Igrot Moshe (Rabino Moshe Feinstein ), esta temperatura es de 43 °C (110 °F).
(Tenga en cuenta, sin embargo, que cocinar u hornear está permitido en los días festivos judíos . Es una excepción a la regla que las actividades prohibidas en sábado también lo están en días festivos).
Se incluye en esta prohibición cualquier método de cocción de los alimentos para prepararlos para su consumo. Por ejemplo, las verduras no se pueden cocinar para ablandarlas y poder comerlas. La cocción se realizaba en el Mishkán ya que continuamente se requerían panes de la proposición. Se enumeran algunas opiniones sobre la cocina de inmersión sobre la preparación de los tintes utilizados para los tapices.
Esta ley no se limita a los alimentos. Cocer un ladrillo en un horno o templar una pieza de metal en un horno también se incluiría en el cambio deseable de las propiedades de un artículo mediante el calor. Sin embargo, la destrucción de un objeto, sin ningún propósito constructivo, mediante el calor no estaría prohibido por las Escrituras.
Ver más: Mishné Torá Shabat 22:1–10; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 318; Hayei Adam Shabat 22
Hebreo: גּוֹזֵז ( Gozez )
Definición: Cortar/desarraigar cualquier parte del cuerpo de una criatura.
Esquilar una oveja, cortarse el pelo, depilarse las cejas o cortarse las uñas entrarían en esta categoría.
Esta ley es análoga a la de Kotzer. Kotzer es la misma actividad pero realizada sobre un elemento vegetativo todavía adherido a su fuente de crecimiento.
Ver más: Mishné Torá Shabat 9:179, 22:13–14; Hayei Adam Shabat 21
Hebreo: מְלַבֵּן ( Melaben )
Definición: Materiales absorbentes de limpieza de impurezas absorbidas/incrustadas.
Ver más: Mishné Torá Shabat 9:10–11 22:15–20; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 301–302; Hayei Adam Shabat 22
Hebreo: מְנַפֵּץ ( Menapeṣ )
Definición: Separar/desenredar fibras.
Ver más: Mishné Torá Shabat 9:12; Hayei Adam Shabat 23
Hebreo: צוֹבֵעַ ( Ṣove'a )
Definición: Colorear/enriquecer el color de cualquier material o sustancia.
Simplemente enriquecer un color ya presente, como aplicar brillo transparente a la madera o a una uña, enriqueciendo así su color/apariencia, transgrediría la ley de las Escrituras. (Esto también puede presentar problemas de ajuste/perfeccionamiento ).
Puede haber una exención para los alimentos, ya que no se consideran permanentes. Sin embargo, se incluyen alimentos colorantes estéticamente para decoración, como en una escultura de azúcar .
Ver más: Mishné Torá Shabat 9:13–14, 22:23; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 320; Hayei Adam Shabat 24
Hebreo: טוֹוֶה ( Toveh )
Definición: Torcer fibras en un hilo o entrelazar hebras en un hilo.
Ver más: Mishné Torá Shabat 9; Hayei Adam Shabat 25
Hebreo: מֵיסַךְ ( Meisakh )
Definición: Crear la primera forma con el fin de tejer.
Ver más: Ḥayei Adam Shabat 25
Hebreo: עוֹשֶׂה שְׁתֵּי בָּתֵּי נִירִין ( Oseh Sh'tei Batei Nirin )
Definición: Formar bucles con el fin de tejer. Esto también se aplica al enhebrado de dos lizos en un telar para permitir el paso de la lanzadera .
Sin embargo, según el Rambam, esta actividad se describe como la fabricación de materiales similares a redes.
Ver más: Ḥayei Adam Shabat 25
Hebreo: אוֹרֵג ( Oreg )
Definición: Formar tela (o un artículo de tela) entrelazando hilos largos que pasan en una dirección con otros en ángulo recto con respecto a ellos.
Ver más: Ḥayei Adam Shabat 25
Hebreo: פּוֹצֵעַ ( Poṣe'a ) iluminado. desmoronándose. O, según el Rambam בּוֹצֵעַ ( Boṣe'a ) destejiendo
Definición: Sacar, cortar o arrancar fibras de su marco, telar o lugar. Esto incluiría romper el algodón.
Según el Rambam, se trata de quitar/desenredar hilos del material tejido, lo que sólo se aplica al material que se ha sometido al proceso de tejido.
Ver más: Ḥayei Adam Shabat 25
Hebreo: קוֹשֵׁר ( Qosher )
Definición: Unir dos objetos flexibles de forma hábil o permanente mediante torsión.
Ver más: Mishné Torá Shabat 10:1–6; Hayei Adam Shabat 26
Hebreo: מַתִּיר ( Matir )
Definición: Deshacer cualquier unión atada (ver Atar ) o unida (ver Tofer ).
Ver más: Mishné Torá Shabat 10:1–6; Hayei Adam Shabat 27
Hebreo: תּוֹפֵר ( Tofer )
Definición: Combinar objetos separados en una sola entidad, ya sea mediante costura , pegado , grapado , soldadura , montaje en seco, etc.
Ver más: Mishné Torá Shabat 10:9, 11; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 340; Hayei Adam Shabat 28
Hebreo: קוֹרֵעַ ( Qore'a )
Definición: Romper un objeto en dos o deshacer cualquier conexión cosida (ver Costura ).
Ver más: Mishné Torá Shabat 10:10; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 340; Hayei Adam Shabat 29, Shabat 7
Hebreo: צָד ( Ṣad )
Definición: Confinamiento forzoso de un ser vivo.
La Mishná no sólo escribe "atrapar"; más bien, la Mishná dice "atrapar ciervos". Según al menos una interpretación, [ cita necesaria ] esto enseña que para violar la prohibición de atrapar trampas de la Torá, se deben cumplir dos condiciones:
Esto genera preguntas prácticas como: "¿Puede una mosca quedar atrapada debajo de una taza en Shabat?" El Meno Netziv dice que un animal que normalmente no está atrapado (por ejemplo, una mosca o un lagarto) no está cubierto por la prohibición de captura de la Torá, pero es una prohibición rabínica hacerlo, por lo tanto, no se permite atrapar al animal. Sin embargo, si uno tiene miedo del animal debido a su naturaleza venenosa o porque podría tener rabia , puede atraparlo. Si su vida o una extremidad se ven amenazadas, pueden quedar atrapados e incluso matarse si es absolutamente necesario.
Los animales que se consideran demasiado lentos para ser "libres" no se incluyen en esta categoría, ya que atraparlos no cambia su estatus legal de poder agarrarlos con un "golpe con una sola mano" (un término utilizado por el Rambam para definir esta ley). Por lo tanto, un caracol, una tortuga, etc. pueden estar confinados, ya que se pueden agarrar con la misma facilidad tanto si se encuentran en un recinto como si se encuentran sin obstáculos en la naturaleza. Para estos fines, capturarlos no supone ningún cambio en su estatus legal con respecto a su "facilidad de captura", y se les denomina pre-capturados legalmente debido a su naturaleza. Por lo tanto, la captura no se considera una "eliminación de la libertad", como lo sería enjaular incluso a una criatura de movimiento tan lento, sino más bien el confinamiento de una criatura para que sea más fácil capturarla en la mano.
Colocar trampas viola una prohibición rabínica independientemente de cuál sea la trampa, ya que es un método normal para atrapar a una criatura.
Ver más: Mishné Torá Shabat 10:15; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 317; Hayei Adam Shabat 30
Hebreo: שׁוֹחֵט ( Shoḥet )
Definición: Poner fin a la vida de una criatura, ya sea mediante matanza o cualquier otro método.
Ver más: Mishné Torá Shabat 11:1–4; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 316; Hayei Adam Shabat 31
Hebreo: מַפְשִׁיט ( Mafshit )
Definición: Quitar la piel del cuerpo de un animal muerto.
(Quitar la piel de una criatura viva se consideraría esquila ).
Ver más: Mishné Torá Shabat 11:5–6, 22:1–10; Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321, 327; Hayei Adam Shabat 32
Hebreo: מְעַבֵּד ( Me'abed ); a veces denominado "Salado" מולח ( Mole'aḥ )
Definición: Preservar cualquier artículo para evitar que se eche a perder durante un largo período de tiempo.
La lista de actividades de la Mishná incluye salar pieles y curar como categorías separadas de actividad; la Guemará (Tratado Shabat 75b) modifica esto para considerarlas la misma actividad e incluir las "líneas de rastreo", también involucradas en la producción de cuero, como la trigésima novena categoría de actividad. [11]
Esta actividad se extiende rabínicamente a salar o encurtir alimentos para uso no inmediato en sábado.
Ver más: Ḥ ayei Adam Shabat 32–33, Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321, 327.
Hebreo: מְמַחֵק ( Memaḥeq )
Definición: Raspar/lijar una superficie para lograr suavidad. El Talmud de Jerusalén ( Shabat 7:2) [12] describe el trabajo prohibido como el que se aprende mediante el acto de frotar pieles de animales contra la superficie de un pilar o columna de piedra para hacer que la piel sea suave y flexible.
Esta ley contiene una subley (conocida como Tolda ) llamada ממרח Memarei'aḥ que prohíbe untar o alisar una sustancia que ya es flexible.
Ver más: Jayei Adam Shabat 34–35
Hebreo: מְשַׂרְטֵט ( Mesartet )
Definición: marcar/dibujar una guía de corte.
Ver más: Talmud de Jerusalén , Tratado Shabat, Capítulo "Kelal Gadol", pág. 52.
Hebreo: Plantilla:Script/מְחַתֵּךְ ( Meḥatekh )
Definición: Cortar cualquier objeto a un tamaño específico.
Ver más: Mishné Torá Shabat 11:7; Jaei Adán Shabat 36
Hebreo: כּוֹתֵב ( Kotev )
Definición: Escribir/formar un personaje o diseño significativo.
Rabínicamente, incluso escribir con la mano más débil está prohibido. Los rabinos también prohibieron cualquier actividad comercial, que a menudo conduce a la escritura.
Esta melakha es notable debido a los primeros registros no bíblicos de su observancia. En uno de los Arad ostraca (c. 600 a. C.), a un comandante militar se le dice que entregue mercancías el primero del mes, pero solo que registre esta entrega por escrito el segundo del mes (aparentemente porque escribir se consideraba una melakha prohibida). , y en ese momento se evitaba la melajá en Rosh Jodesh y en Shabat). [13] De manera similar, en las Tablas Al-Yahudu (c. 500 a. C.), las fechas no estaban firmadas en Shabat.
Ver más: Mishné Torá Shabat 11:9–17, 23:12–19; Shul ḥ an Arukh Oraḥ Ḥ ayim 340; Hayei Adam Shabat 36
Hebreo: מוֹחֵק ( Moḥeq )
Definición: Limpiar/preparar una superficie para que sea apta para escribir.
Borrar para escribir dos o más letras es un ejemplo de borrado.
Ver más: Mishné Torá Shabat 11:17; Jaei Adán Shabat 38
Hebreo: בּוֹנֶה ( Boneh )
Definición: Contribuir a la formación de cualquier estructura permanente.
Ver más: Mishné Torá Shabat 10:12–14 22:25–33; Hayei Adán Shabat 39–44
La construcción puede adoptar dos formas. Primero, estaba la acción de unir las diferentes piezas, tal como en la elaboración del Mishkán. Por ejemplo, insertar el mango de un hacha en el hueco es una forma derivada de esta actividad. Otro tipo es agregarlo a una estructura ya existente llamada Mosif Al HaBinyan. Como tal, colocar un clavo en una pared para que sirva para un propósito útil, como colgar un cuadro, sería agregar el clavo a la estructura de la pared ya existente.
Está prohibido hacer una cubierta protectora (o una tienda de campaña), así como instalar un tabique fijo.
Abrir y cerrar una puerta está perfectamente permitido gracias a la presencia de una bisagra . Esto muestra que este es el uso previsto y se incluye bajo el título "Derech Tashmisho"/Modo de uso. Debido a este concepto, se permite abrir y cerrar un cochecito plegable. Sin embargo, está prohibido colocar una tabla o tabla en una entrada o en un hueco en una pared para que sirva como puerta. Este sería un acto de construcción de tapar el hueco en la pared.
Hebreo: סוֹתֵר ( Soter )
Definición: Derribar con cualquier fin constructivo.
Por ejemplo, derribar un muro para ampliarlo o repararlo sería una demolición con fines constructivos. Peinar una peluca para fijarla correctamente y arrancar los pelos durante el procedimiento con un cepillo o peine de dientes metálicos sería una 'demolición' constructiva, ya que cada pelo que se elimina en el proceso de la peluca (un utensilio) va progresando en su estado hacia un finalización deseada. Cada depilación derriba parcialmente la peluca (para estos fines legales) y se considera constructiva cuando se ve en el contexto del objetivo deseado.
Ver más: Mishné Torá Shabat 10:15; Hayei Adam Shabat 39, 43
Hebreo: מַכֶּה בְּפַטִּישׁ ( Makeh beFatish ), literalmente, aquel que golpea con un martillo .
Definición: Cualquier acto inicial de finalización.
Esta sección compleja, y posiblemente la más abstracta, de la ley del sábado, se refiere a actividades que completan un objeto y/o lo llevan a su forma útil final.
Por ejemplo, si las páginas de un periódico estuvieran mal separadas, abrirlas constituiría el acto final de finalización de las páginas. [14]
El uso de una grapadora implica transgredir la terminación/afinación/perfección final con respecto a la propia grapa (además de la costura que afecta a los papeles que se unen), que alcanza su forma útil final mediante la base de la grapadora que forma la grapa abierta. en un cierre enrollado alrededor de los papeles. [15]
Agregar agua caliente a una taza prefabricada tipo ' olla de sopa de fideos ' (una mezcla deshidratada de condimentos y fideos liofilizados) sería el acto final de finalización de un alimento de este tipo, ya que el fabricante deseaba que el producto estuviera incompleto. esperando que el consumidor finalice el proceso de cocción a su conveniencia. Este ejemplo en particular también violaría Cocinar/Hornear si se aplicara directamente agua caliente de una tetera/urna. [dieciséis]
Los instrumentos musicales son Muktza , reservados para uso fuera del sábado, ya que son delicados y requieren ser arreglados y/o afinados regularmente como parte de su uso regular. Debido a esto, se promulgó una restricción rabínica sobre el manejo de instrumentos musicales específicamente debido al Makeh beFatish . Por ejemplo, si una cuerda de guitarra está ligeramente desafinada , aunque no se considere que todo el instrumento está roto, es necesario afinar la cuerda para llevar todo el instrumento a su estado deseado . Como tal, la afinación correctiva genera un acto de Makeh BeFatish en todo el instrumento. Se dice que la guitarra está "afinada", lista para su uso habitual. Esto se considera una mejora lo suficientemente significativa como para ser un acto de Makeh BeFatish .
Ver más: Mishné Torá Shabat 10:16–18, 23:4–9; Hayei Adam Shabat 44
Hebreo: מַבְעִיר ( Mav'ir )
Definición: Encender, alimentar o propagar un fuego/llama.
Esto incluye hacer, transferir o agregar combustible a un incendio. (Tenga en cuenta, sin embargo, que transferir fuego está permitido en los días festivos judíos . Es una excepción a la regla que las actividades prohibidas en sábado también están prohibidas en días festivos). Esta es una de las pocas prohibiciones del sábado mencionadas explícitamente en la Torá (Éxodo 35 :3).
El judaísmo requiere que las velas del sábado se enciendan antes del sábado; está prohibido encenderlos en sábado.
El encendido es una de las leyes sabáticas que se ha citado para prohibir la electricidad en Shabat .
Ver más: Mishné Torá Shabat 12:1; Hayei Adam Shabat 46
Hebreo: מְכַבֶּה ( Mekhabeh )
Definición: Extinguir un fuego/llama, o disminuir su intensidad.
Si bien está prohibido extinguir un incendio incluso cuando se produzcan grandes daños a la propiedad, en caso de cualquier incendio que ponga en peligro la vida, las llamas deben extinguirse, [17] según el principio de pikuaḥ nefesh .
Ver más: Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥ ayim 334; Hayei Adam Shabat 45
Hebreo: הוֹצָאָה ( Hoṣa'ah )
Definición: Transferir algo de un tipo de dominio a otro tipo de dominio, o transferir dentro de una vía pública.
(Tenga en cuenta, sin embargo, que la transferencia entre tipos de dominios está permitida en los días festivos judíos . Es una excepción a la regla que las actividades prohibidas en sábado también lo están en días festivos).
Todas las áreas se dividen en cuatro categorías: un dominio privado ( Reshut haYaḥid ), una vía pública ( Reshut haRabim ), un área abierta y habitada ( Karmelit ) y áreas no designadas para habitación humana, como prados, bosques, etc. ( Qarpef ). También existen 'áreas exentas' especiales ( Maqom Potur ) que sólo existen en la vía pública (y tienden a ser muy pequeñas) con reglas específicas. [18]
Transferir un objeto de un dominio privado a una vía pública, y viceversa, está bíblicamente prohibido. Transferir un objeto entre un área abierta a un dominio privado o vía pública está rabínicamente prohibido. Está permitido transferir un objeto entre un área exenta y cualquier otro dominio. Además, está prohibido trasladar un objeto a una distancia de cuatro codos (o más) en una vía pública o área abierta.
A estos efectos "transferir" significa "retirar y depositar". Por lo tanto, sacar un artículo de un tipo de dominio y regresar al mismo tipo de dominio, sin colocarlo mientras tanto en un tipo de dominio diferente, no viola esta actividad. Sin embargo, está rabínicamente prohibido.
La definición de un área como vía pública o dominio privado está relacionada con su grado de cerramiento, no únicamente con base en la propiedad.
Esta ley a menudo se conoce como transporte . Este es un nombre inapropiado : se permite el transporte dentro de un dominio privado; y transportar dentro de un área abierta está bíblicamente permitido (aunque rabínicamente prohibido).
Ver más: Ḥayei Adam Shabat 47–56.
Cuando la vida humana está en peligro, a un judío no sólo se le permite, sino que se le exige, violar cualquier ley del sábado que se interponga en el camino de salvar a esa persona. [19] [20] El concepto de vida en peligro se interpreta de manera amplia; por ejemplo, es obligatorio violar el sábado para llevar a un hospital a una mujer en trabajo de parto activo.
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