Los 120 días de Sodoma o la escuela del libertinaje ( en francés: Les 120 Journées de Sodome ou l'école du libertinage ) es una novela inacabada del escritor y noble francés Donatien Alphonse François, marqués de Sade , escrita en 1785 y publicada en 1904 después de que su manuscrito fuera redescubierto. Describe las actividades de cuatro franceses libertinos adinerados que pasan cuatro meses buscando la máxima gratificación sexual a través de orgías, encerrándose en un castillo inaccesible en el corazón de la Selva Negra con 12 cómplices, 20 víctimas designadas y 10 sirvientes. Cuatro prostitutas ancianas relatan historias de sus clientes más memorables cuyas prácticas sexuales involucraban 600 "pasiones", incluyendo coprofilia , necrofilia , bestialidad , incesto, violación y abuso sexual infantil. Las historias inspiran a los libertinos a participar en actos de creciente violencia que conducen a la tortura y el asesinato de sus víctimas, la mayoría de las cuales son adolescentes y mujeres jóvenes.
La novela solo sobrevive en forma de borrador. Su introducción y primera parte fueron escritas según el plan detallado de Sade, pero las tres partes siguientes están en su mayoría en forma de notas. Sade la escribió en secreto mientras estaba preso en la Bastilla . Cuando la fortaleza fue asaltada por revolucionarios el 14 de julio de 1789, Sade creyó que el manuscrito se había perdido. Sin embargo, lo habían encontrado y preservado sin su conocimiento y finalmente se publicó en una edición restringida en 1904 por su interés científico para los sexólogos. La novela fue prohibida por ser pornográfica en Francia y los países de habla inglesa antes de estar más ampliamente disponible en ediciones comerciales en la década de 1960. Se publicó en la prestigiosa edición francesa Pléiade en 1990 y se publicó una nueva traducción al inglés como Penguin Classic en 2016.
La novela atrajo cada vez más el interés de la crítica después de la Segunda Guerra Mundial. En 1957, Georges Bataille dijo que "se destaca entre todos los demás libros en el sentido de que representa el deseo fundamental del hombre de libertad, que está obligado a contener y mantener en silencio". [1] Sin embargo, la opinión crítica sigue dividida. Neil Schaeffer la llama "una de las novelas más radicales, una de las más importantes jamás escritas", [2] mientras que para Laurence Louis Bongie es "un lodazal interminable de depravaciones permutadas". [3]
Los textos existentes proceden de un manuscrito incompleto descubierto tras la toma de la Bastilla en 1789. La novela consta de una introducción y cuatro partes, junto con notas, suplementos y apéndices. Sade completó la introducción y la primera parte en forma de borrador. Las partes dos a cuatro consisten principalmente en notas detalladas. [4] Sade no revisó ni corrigió el borrador que había completado y, por lo tanto, hay algunos errores e inconsistencias. [5]
Los 120 días de Sodoma se desarrolla cerca del final del reinado de Luis XIV . [6] Cuatro libertinos adinerados —el duque de Blangis (que representa a la nobleza), el obispo de X*** (que representa al clero), el presidente de Curval (que representa al sistema legal) y Durcet (que representa a las altas finanzas) [7] — se encierran en un castillo aislado, el Château de Silling, en la cima de una montaña en la Selva Negra, junto con varios cómplices y víctimas. Sus principales cómplices son cuatro mujeres de mediana edad, que han pasado sus vidas en el libertinaje y contarán historias de libertinaje, tortura y asesinato para el placer e instrucción de los libertinos masculinos, quienes luego buscarán emular estos crímenes en víctimas seleccionadas. Ocho cómplices masculinos, llamados "folladores", han sido reclutados por sus grandes penes. Las principales víctimas serán elegidas entre las cuatro hijas de los libertinos, tres de las cuales han sido entregadas en matrimonio a libertinos distintos de sus padres. Las otras víctimas serán elegidas entre un harén de niñas y niños, de edades comprendidas entre los 12 y los 15 años. Los libertinos también han contratado a otros sirvientes, incluidas institutrices, cocineras y fregonas. [8]
La orgía tiene lugar del 1 de noviembre al 28 de febrero y se organiza según unas reglas y un horario estrictos, que cada una de las víctimas debe respetar so pena de castigo corporal o muerte. Las sesiones de sexo se programan antes y después de una sesión de narración de historias cada noche. Cada narradora está de servicio durante un mes y cada noche cuenta una historia de su vida que ilustra cinco "pasiones" (perversiones de las leyes de la naturaleza y la religión). Por lo tanto, durante los cuatro meses habrá 120 historias que ilustrarán 600 pasiones. Estas pasiones se dividen en cuatro categorías de complejidad y salvajismo crecientes: simple, compleja, criminal y asesina. [9] Los cuatro libertinos interrumpen con frecuencia estas historias para entregarse a las pasiones descritas con las víctimas y otras personas. También emulan las pasiones en orgías después de que se cuentan las historias.
Cuatro libertinos masculinos:
Sus cómplices son:
Las víctimas son:
Los libertinos también reclutan a tres cocineras (que se salvan debido a su habilidad) y tres fregonas.
Sade escribió Los 120 días de Sodoma durante 37 días en 1785 mientras estaba preso en la Bastilla . Al carecer de material para escribir y temer que lo confiscaran, lo escribió con letra diminuta en un rollo continuo de papel, formado por pequeños trozos de papel individuales introducidos de contrabando en la prisión y pegados entre sí. El resultado fue un pergamino de 12 metros (39 pies) de largo y 12 centímetros (4,7 pulgadas) de ancho que Sade escondía enrollándolo firmemente y colocándolo dentro de la pared de su celda. A medida que la tensión revolucionaria crecía en París, Sade incitó un motín entre la gente reunida fuera de la Bastilla cuando les gritó que los guardias estaban asesinando a los reclusos; como resultado, dos días después, el 4 de julio de 1789, fue trasladado al asilo de Charenton, "desnudo como un gusano" e incapaz de recuperar la novela en proceso. Sade creía que la obra había sido destruida cuando la Bastilla fue asaltada y saqueada el 14 de julio de 1789, al comienzo de la Revolución Francesa . Estaba angustiado por su pérdida y escribió que "lloró lágrimas de sangre" en su dolor. [16]
Sin embargo, el pergamino fue encontrado y sustraído por un ciudadano llamado Arnoux de Saint-Maximin dos días antes del asalto. [16] Los historiadores saben poco sobre él o por qué tomó el manuscrito. [16] Pasó a la familia Villeneuve-Trans y se vendió a un coleccionista alemán alrededor de 1900. [17] Fue publicado por primera vez en 1904 [16] por el psiquiatra y sexólogo berlinés Iwan Bloch (que utilizó un seudónimo, "Dr. Eugen Dühren", para evitar controversias). [18] [19] El vizconde Charles de Noailles , cuya esposa Marie-Laure era descendiente directa de Sade, compró el manuscrito en 1929. [20] Fue heredado por su hija Natalie, que lo guardó en un cajón en la propiedad familiar. De vez en cuando lo sacaba y se lo mostraba a los invitados, entre ellos el escritor Italo Calvino . [20] Natalie de Noailles confió más tarde el manuscrito a un amigo, Jean Grouet . En 1982, Grouet traicionó su confianza y contrabandeó el manuscrito a Suiza, donde lo vendió a Gérard Nordmann por 60.000 dólares. [20] Se desató una disputa legal internacional, en la que un tribunal francés ordenó que se lo devolvieran a la familia Noailles, pero en 1998 un tribunal suizo lo desestimó y declaró que el coleccionista lo había comprado de buena fe. [18]
Se exhibió por primera vez cerca de Ginebra en 2004. Gérard Lhéritier compró el pergamino para su compañía de inversiones por 7 millones de euros , y en 2014 lo exhibió en su Musée des Lettres et Manuscrits (Museo de Letras y Manuscritos) en París. [16] [18] [19] En 2015, Lhéritier fue acusado de fraude por supuestamente administrar su empresa como un esquema Ponzi . [21] Los manuscritos fueron confiscados por las autoridades francesas y debían ser devueltos a sus inversores antes de ser subastados. [22] En diciembre de 2017, el gobierno francés reconoció el manuscrito original como Tesoro Nacional, lo que le dio tiempo al gobierno para recaudar fondos para comprarlo. [19] [23] [24] El gobierno ofreció beneficios fiscales a los donantes para ayudar a comprar el manuscrito para la Biblioteca Nacional de Francia patrocinando una suma de 4,55 millones de euros. [25] El Gobierno francés adquirió el manuscrito en julio de 2021. [26]
Las primeras versiones publicadas de la novela, editadas por Iwan Bloch (1904) y Maurice Heine (3 volúmenes, 1931-1935), fueron ediciones limitadas destinadas a ser un compendio de perversiones sexuales para uso de sexólogos. [27] Sin embargo, la reputación crítica de Sade como novelista y pensador siguió siendo pobre antes de la Segunda Guerra Mundial. En 1938, Samuel Beckett escribió: "ni uno de cada cien encontrará literatura en la pornografía, o debajo de la pornografía, y mucho menos una de las obras capitales del siglo XVIII, que es para mí". [28]
Sade recibió más atención crítica después de la guerra. Simone de Beauvoir, en su ensayo “¿Hay que quemar a Sade?” (publicado en 1951-52), sostuvo que, si bien Sade es un escritor de segunda categoría e “ilegible”, su valor consiste en hacernos repensar “la verdadera naturaleza de la relación del hombre con el hombre”. [29]
Georges Bataille , escribiendo en 1957, afirmó:
En la soledad de la prisión, Sade fue el primer hombre que dio una expresión racional a esos deseos incontrolables, sobre cuya base la conciencia ha fundado la estructura social y la imagen misma del hombre... En efecto, este libro es el único en el que el espíritu del hombre se muestra tal como es realmente. El lenguaje de Les Cent Vingt Journées de Sodome es el de un universo que se degrada gradual y sistemáticamente, que tortura y destruye la totalidad de los seres que presenta... Nadie, a menos que sea totalmente sordo a él, puede terminar Les Cent Vingt Journées de Sodome sin sentirse enfermo. [30]
Gilbert Lely consideró que la introducción de Los 120 días de Sodoma era la obra maestra de Sade, aunque pensaba que el resto de la novela estaba empañado por el énfasis de Sade en la coprofilia. [31] Phillips, [32] y Wainhouse y Seaver, consideran que las novelas libertinas posteriores de Sade tienen más mérito literario y profundidad filosófica. No obstante, Wainhouse y Seaver concluyen: "Es quizás su obra maestra; por lo menos, es la piedra angular sobre la que se fundó el enorme edificio que construyó". [31] En contraste, Melissa Katsoulis, escribiendo en The Times de Londres, llamó a la novela "un catálogo vil y universalmente ofensivo de depravación que va mucho más allá del sexo pervertido hasta los reinos de la pedofilia, la tortura y varias otras actividades que revuelven el estómago y de las que probablemente todos estemos mejor si no sabemos nada". [33]
La novela estuvo prohibida en Francia, Estados Unidos y el Reino Unido hasta la década de 1960. En 1947, Jean-Jacques Pauvert publicó la primera edición comercial en francés. Fue procesado por obscenidad en la década de 1950, pero continuó publicando. [34] [35] En 1954, Olympia Press en París publicó una edición en inglés traducida por Austryn Wainhouse que no se vendió abiertamente en los países de habla inglesa. [35] [36] La primera edición comercial en inglés fue publicada en los Estados Unidos por Grove Press en 1966. [35] En 1990, la novela se publicó en la prestigiosa edición francesa Pléiade, que Phillips llama una marca de "estatus clásico". [34] En 2016, se publicó una traducción contemporánea al inglés de la novela como Penguin Classic. [37]
El académico John Phillips clasifica Los 120 días de Sodoma como una novela libertina. Según Phillips, la intención de Sade era abiertamente pornográfica, pero también pretendía que la novela fuera una sátira social, una parodia de la enciclopedia y el método científico, un texto didáctico que expusiera una teoría del libertinaje y una fantasía de poder total y licencia sexual. [38] La novela muestra temas típicamente sadeianos, como una obsesión por la categorización, el orden y los números; una presentación alternada de disertaciones y orgías; y un deseo de catalogar todas las prácticas sexuales. [27]
Phillips vincula el énfasis de la novela en el orden, la categorización, los números y la coprofilia con la fase anal freudiana de la sexualidad humana. [39] También sugiere que el tema de la novela, el odio a la madre, puede interpretarse en términos freudianos como un deseo erótico inconsciente por la madre, con el castillo Silling como símbolo del útero. [40]
El biógrafo de Sade, Neil Schaeffer, considera que el tema principal de la novela es la rebelión contra Dios, la autoridad y el género sexual. Frente a estos, Sade postula el hedonismo y una visión amoral y materialista de la naturaleza. [41] La biógrafa Francine du Plessix Gray considera la novela como una distopía, a la que califica de «la distopía ficticia más cruda y repugnante jamás descrita». [42]
La escena final de la película La edad de oro (1930) de Luis Buñuel muestra al duque de Blangis saliendo del castillo de Seligny. Buñuel había leído Los 120 días y había quedado profundamente impresionado por su anticlericalismo y su enfoque en la sexualidad. [43]
En 1975, Pier Paolo Pasolini dirigió Saló o los 120 días de Sodoma ( Salò o le 120 giornate di Sodoma ). La trama se traslada de la Francia del siglo XVIII a los últimos días del régimen de Benito Mussolini en la República de Saló . Saló suele figurar entre las películas más controvertidas jamás realizadas. [44]
