La dinastía Zengid o Zangid ( árabe : الدولة الزنكية romanizado : al-Dawla al-Zinkia ) fue un atabegate del Imperio selyúcida creado en 1127. [2] Formó una dinastía turcomana de fe musulmana sunita , [3] que gobernó partes de el Levante y la Alta Mesopotamia , y finalmente tomó el control de Egipto en 1169. [4] [5] En 1174, el estado Zengid se extendió desde Trípoli hasta Hamadan y desde Yemen hasta Sivas . [6] [7] Imad ad-Din Zengi fue el primer gobernante de la dinastía.
El Zengid Atabegate se hizo famoso en el mundo islámico por sus éxitos contra los cruzados , y por ser el Atabegate del que era originario Saladino . [8] Tras la desaparición de la dinastía selyúcida en 1194, los zengidas persistieron durante varias décadas como uno de los "estados sucesores selyúcidas" hasta 1250. [9]
En 1127, el Imperio selyúcida decidió crear una administración atabeg en Irak y Siria: Zengi , hijo de Aq Sunqur al-Hajib , gobernador selyúcida de Alepo , fue nombrado atabeg selyúcida de Mosul . [10] [2] Rápidamente se convirtió en el principal potentado turco en el norte de Siria e Irak, tomando Alepo de los artuqidas en disputa en 1128 y capturando el condado de Edesa de los cruzados después del asedio de Edesa en 1144. Esta última hazaña convirtió a Zengi en un héroe en el mundo musulmán, pero fue asesinado por un esclavo dos años después, en 1146. [11]
A la muerte de Zengi, sus territorios se dividieron: Mosul y sus tierras en Irak pasaron a manos de su hijo mayor Saif ad-Din Ghazi I , y Alepo y Edesa recayeron en manos de su segundo hijo, Nur ad-Din, atabeg de Alepo .
Nur ad-Din demostró ser tan competente como su padre. En 1146 derrotó a los cruzados en el asedio de Edesa . En 1149, derrotó a Raimundo de Poitiers , príncipe de Antioquía , en la batalla de Inab , y al año siguiente conquistó los restos del condado de Edesa al oeste del Éufrates . [12] En 1154, culminó estos éxitos con la captura de Damasco de la dinastía turca Burid que la gobernaba. [13]
Ahora gobernando desde Damasco, el éxito de Nur ad-Din continuó. Otro príncipe de Antioquía, Reinaldo de Châtillon , fue capturado y los territorios del Principado de Antioquía quedaron considerablemente reducidos.
Después de las derrotas del Imperio selyúcida en Khorasan y la muerte del gobernante selyúcida Ahmad Sanjar en 1157, los zengidas permanecieron nominalmente bajo la soberanía selyúcida, pero en la práctica se volvieron esencialmente independientes. [2]
En la década de 1160, la atención de Nur ad-Din se centró principalmente en una competencia con el rey de Jerusalén , Amalarico de Jerusalén , por el control del califato fatimí en Egipto. De 1163 a 1169, Shirkuh , comandante militar al servicio de la dinastía Zengid, participó en una serie de campañas en el Egipto fatimí, con el pretexto de ayudar al visir fatimí Shawar a recuperar el trono de manos de su rival Dirgham , y en oposición a las invasiones cruzadas de Egipto . [15] En 1164, el patriarca latino de Antioquía Aimery de Limoges envió una carta al rey Luis VII de Francia , en la que describía los acontecimientos en los Estados cruzados: "[Shirkuh] habiendo tomado posesión de Damasco, este último entró en Egipto con una gran fuerza de los turcos, para conquistar el país." [dieciséis]
En 1168, el ejército zengí fue llamado por tercera vez a Egipto, mientras los cruzados asediaban El Cairo . [15] Los cruzados levantaron el asedio y se marcharon. [15] En 1169, Shirkuh atrajo al visir a una emboscada y lo mató, después de lo cual se apoderó de Egipto en nombre de su maestro Nur ad-Din, convirtiéndose en el nuevo visir fatimí y amir al-juyush con la aprobación del califa al-Adid. y, por lo tanto, poner a Egipto bajo el dominio zengí formal. [15] [5] [4]
Durante el reinado de Nur al-Din (1146-1174), Trípoli , Yemen y el Hejaz se añadieron al estado de los Zengidas. [6] Los artuqidas se convirtieron en vasallos de los zengidas. [17] Nur ad-Din también tomó el control de las tierras de Anatolia hasta Sivas. Su estado se extendía desde Trípoli hasta Hamadan y desde Yemen hasta Sivas . [7]
El sobrino de Shirkuh, Saladino, fue nombrado visir por el último califa fatimí al-Adid y gobernador de Egipto en 1169. Al-Adid murió en 1171 y Saladino aprovechó este vacío de poder, tomando efectivamente el control del país. Al tomar el poder, cambió la lealtad de Egipto al califato abasí con sede en Bagdad , que se adhirió al Islam sunita, en lugar de la práctica tradicional chiita fatimí .
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Nur ad-Din se preparaba para invadir el Reino de Jerusalén cuando murió inesperadamente en 1174. Su hijo y sucesor As-Salih Ismail al-Malik era sólo un niño y se vio obligado a huir a Alepo, que gobernó hasta 1181, cuando murió de enfermedad y fue reemplazado por su primo Imad al-Din Zengi II .
Saladino conquistó Alepo en 1183, poniendo fin al dominio zengid en Siria. Saladino lanzó su última ofensiva contra Mosul a finales de 1185, esperando una victoria fácil sobre el presumiblemente desmoralizado Emir Zengid de Mosul Mas'ud , pero fracasó debido a la resistencia inesperadamente dura de la ciudad y una grave enfermedad que provocó que Saladino se retirara a Harran . Con el apoyo de los abasíes, Saladino y Mas'ud negociaron un tratado en marzo de 1186 que dejaba a los zengidas en control de Mosul, pero con la obligación de proporcionar a los ayyubíes apoyo militar cuando lo solicitaran. [19] [20]
El hijo de Saladino, el gobernante ayubí al-Adid , intentó anexar los estados zenguís en 1209 y sitió Sinjar . El gobernante zengid de Mosul Nur al-Din Arslan Shah I se alió con Muzzafar al-Din Kukburi , gobernante de Erbil , y resistió la ofensiva ayubí. Llegaron a una tregua, según la cual al-Adid podría conservar las tierras que conquistó en Sinjar, y Arslan Shah reconocería la soberanía ayyubí en sus monedas. [21] Como la salud de Arslan Shah empeoraba y sus hijos aún eran jóvenes, eligió a su comandante del ejército Badr al-Din Lu'lu' como protector de sus hijos y lo ascendió a atabeg tras su muerte en 1211. [21 ] El hijo y los dos nietos de Arslan Shah continuaron gobernando desde niños en el norte de Irak como emires de Mosul y Sinjar hasta 1234, cuando Badr al-Din Lu'lu' asumió formalmente el poder. [21] Gobernó en su propio nombre hasta su muerte en 1259, aceptando la soberanía mongola después de 1243. [21] [22]
El norte de Irak ( región de al-Jazira ) continuó bajo el dominio zengid hasta 1250, con su último emir Mahmud al-Malik al-Zahir (1241-1250, hijo de Mu'izz al-Din Mahmud ). En 1250, al-Jazira cayó bajo el dominio de An-Nasir Yusuf , el emir ayyubí de Alepo, lo que marcó el fin del gobierno zengid.
El período siguiente estaría marcado por la llegada de los mongoles: en 1262 Mosul fue saqueada por los mongoles de Hulagu , tras un asedio de casi un año, que puso fin al breve gobierno de los hijos de Badr al-Din Lu'. lu'.
En el siglo XIII, Mosul tenía una floreciente industria que fabricaba artículos de latón de lujo con incrustaciones de plata. [23] : 283–6 Muchos de estos elementos sobreviven hoy; de hecho, de todos los artefactos islámicos medievales, la latón de Mosul tiene la mayor cantidad de inscripciones epigráficas . [24] : 12 Sin embargo, la única referencia a esta industria en fuentes contemporáneas es el relato de Ibn Sa'id , un geógrafo andaluz que viajó por la región alrededor de 1250. [23] : 283–4 Escribió que "hay muchos artesanías de la ciudad, especialmente vasijas de latón con incrustaciones que se exportan (y presentan) a los gobernantes". [23] : 284 Estos eran artículos costosos que sólo los más ricos podían permitirse, y no fue hasta principios del siglo XII que Mosul tuvo demanda para su producción a gran escala. [23] : 285 Mosul era entonces una ciudad capital rica y próspera, primero para los zengidas y luego para Badr al-Din Lu'lu'. [23] : 285
Los orígenes de la industria de latón con incrustaciones de Mosul son inciertos. [24] : 52 La ciudad tenía una industria del hierro a finales del siglo X, cuando al-Muqaddasi registró que exportaba hierro y productos de hierro como cubos, cuchillos y cadenas. [24] : 52 Sin embargo, no se conocen objetos metálicos supervivientes de Mosul antes de principios del siglo XIII. [24] : 52 La metalurgia con incrustaciones en el mundo islámico fue desarrollada por primera vez en Khurasan en el siglo XII por plateros que enfrentaban una escasez de plata. [24] : 52–3 A mediados del siglo XII, Herat en particular se había ganado una reputación por sus incrustaciones en metal de alta calidad. [24] : 53 La práctica de la incrustación "requería relativamente pocas herramientas" y la técnica se extendió hacia el oeste, tal vez porque los artesanos Khurasani se mudaron a otras ciudades. [24] : 53
A principios del siglo XIII, la técnica del latón con incrustaciones de plata había llegado a Mosul. [24] : 53 Un par de flabelas de latón grabadas encontradas en Egipto y posiblemente fabricadas en Mosul están fechadas mediante una inscripción siríaca en el año 1202, lo que las convertiría en las primeras piezas de latón de Mosul conocidas con una fecha definida (aunque no tienen incrustaciones de cualquier cosa). [24] : 49–50 Un artículo existente puede ser incluso más antiguo: un aguamanil con incrustaciones del maestro artesano Ibrahim ibn Mawaliya es de fecha desconocida, pero DS Rice estimó que se hizo alrededor de 1200. [24] : 53 Producción de incrustaciones Es posible que la carpintería en Mosul ya haya comenzado antes del cambio de siglo. [24] : 53–4
El cuerpo de orfebrería de Mosul se expande significativamente en la década de 1220; se conocen varios elementos firmados y fechados de esta década, lo que, según Julian Raby, "probablemente refleja el creciente estatus y producción de la artesanía". [24] : 54 En las dos décadas que transcurrieron aproximadamente entre 1220 y 1240, la industria del latón de Mosul experimentó "rápidas innovaciones en técnica, decoración y composición". [24] : 54 artesanos se inspiraron en pinturas en miniatura producidas en la zona de Mosul. [24] : 54
Mosul parece haberse vuelto predominante entre los centros musulmanes de orfebrería a principios del siglo XIII. [24] : 53 La evidencia es parcial e indirecta: existen relativamente pocos objetos que indiquen directamente dónde fueron hechos, y en el resto de los casos depende de nisbah s. [24] : 53 Sin embargo, al-Mawsili es, con diferencia, la nisbah más común ; sólo otros dos están atestiguados: al-Is'irdi (refiriéndose a alguien de Siirt ) y al-Baghdadi. [24] : 53 Sin embargo, hay algunos instrumentos científicos con incrustaciones de plata que se fabricaron en Siria durante este período, siendo el más antiguo 1222/3 (619 d. H.). [24] : 53
La inestabilidad después de la muerte de Badr al-Din Lu'lu' en 1259, y especialmente el asedio y captura de Mosul por los mongoles en julio de 1262, probablemente provocaron un declive en la industria metalúrgica de Mosul. [24] : 54 Hay una relativa falta de trabajos en metal conocidos de Jazira a finales del siglo XII; mientras tanto, de esta misma época se atestigua una abundancia de orfebrería procedente de la Siria mameluca y de Egipto. [24] : 54 Sin embargo , esto no significa necesariamente que la producción en Mosul terminó, y algunos objetos existentes de este período pueden haber sido fabricados en Mosul. [24] : 54-5
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El área que incluye Siria, Jazira e Irak vio una "explosión del arte figurativo" entre los siglos XII y XIII, particularmente en las áreas de arte decorativo y manuscritos ilustrados. [26] [27] Esto ocurrió a pesar de las condenas religiosas contra la representación de criaturas vivientes, con el argumento de que "implica una semejanza con la actividad creativa de Dios". [26]
Los orígenes de esta nueva tradición pictórica son inciertos, pero los manuscritos ilustrados árabes como el Maqamat al-Hariri compartían muchas características con los manuscritos ilustrados siríacos cristianos , como los Evangelios siríacos (Biblioteca Británica, Add. 7170) . [28] Esta síntesis parece apuntar a una tradición pictórica común que existió desde alrededor del año 1180 d.C. en la región, que estuvo muy influenciada por el arte bizantino . [28] [29]
El manuscrito Kitâb al-Diryâq ( árabe : كتاب الدرياق , romanizado : Kitāb al-diryāq , "El Libro de Theriac "), o Libro de los anditodes del pseudo-Galen , es un manuscrito medieval supuestamente basado en los escritos de Galeno ("pseudo -Galeno"). Describe el uso de Theriac , un antiguo compuesto medicinal utilizado inicialmente como cura para las mordeduras de serpientes venenosas. Se conservan dos ediciones, adornadas con hermosas miniaturas que revelan el contexto social en el momento de su publicación. [30] El manuscrito más antiguo se publicó en 1198-1199 EC en Mosul o la región de Jazira , y ahora se encuentra en la Bibliothèque Nationale de France (MS. Arabe 2964). [30] [31]
El Kitab al-Aghani fue creado en 1218-1219 en Mosul en la época del atabegate zengid de Badr al-Din Lu'lu' (40 años en ese momento), y tiene varios frontispicios ricamente ilustrados con escenas de la corte. [25]
Los Zengids son conocidos por numerosas construcciones desde Siria hasta el norte de Irak. La ciudadela de Alepo fue fortificada por los zengidas durante las Cruzadas . Imad ad-Din Zengi , seguido por su hijo Nur ad-Din (gobernó entre 1147 y 1174), unificó Alepo y Damasco y contuvo a los cruzados en sus repetidos ataques a las ciudades. Además de sus numerosas obras tanto en Alepo como en Damasco, Nur ad-Din reconstruyó las murallas de la ciudad de Alepo y fortificó la ciudadela. Fuentes árabes informan que también realizó otras mejoras, como una rampa de entrada alta con paredes de ladrillo, un palacio y un hipódromo probablemente cubierto de hierba. Nur ad-Din además restauró o reconstruyó las dos mezquitas y donó un elaborado mihrab (nicho de oración) de madera a la Mezquita de Abraham. Varios cruzados famosos fueron encarcelados en la ciudadela, entre ellos el conde de Edesa , Joscelino II , que murió allí, Raynaldo de Châtillon , y el rey de Jerusalén, Balduino II , que estuvo detenido durante dos años. [36]
La Madraza Nur al-Din es una madraza funeraria en Damasco , Siria . Fue construido en 1167 por Nūr ad-Dīn Zangī , atabeg de Siria, que está enterrado allí. El complejo incluye una mezquita , una madrasa y el mausoleo del fundador. Fue el primer complejo de este tipo construido en Damasco. [37] [38] El Nur al-Din Bimaristan es un gran bimaristan ("hospital") medieval musulmán en Damasco , Siria . Fue construido y recibió el nombre de Nur ad-Din Zangi en 1154. [39]
La Gran Mezquita de al-Nuri, Mosul, también fue construida por Nur ad-Din Zangi en 1172-1173, poco antes de su muerte. [40] [41]
El cristianismo en Oriente Medio siguió sufriendo un declive generalizado dentro de un contexto de arabización e islamización, así como del conflicto de las Cruzadas . [42] Aún así, el cristianismo siríaco permaneció activo bajo los Zengids, e incluso pasó por una fase de "Renacimiento siríaco" en la que se levantaron las reglas discriminatorias contra los cristianos, especialmente después de la muerte del conservador Nur al-Din Zengi en 1174. [42 ] Varios manuscritos cristianos importantes fueron creados en Mosul durante el último período Zengid, especialmente bajo el atabagata de Badr al-Din Lu'lu' (1211-1234), y más tarde durante su reinado independiente (1234-1259). [43] Uno de ellos, el Leccionario de los Evangelios jacobita-sirio, fue creado en el monasterio de Mar Mattai , a 20 kilómetros al noreste de la ciudad de Mosul, c.1220 (Biblioteca Vaticana, Ms. Syr. 559). [44] Este Evangelio, con su representación de muchas figuras militares con armadura, se considera una referencia útil de las tecnologías militares del Islam clásico durante el período. [45] Otro evangelio de este tipo es el de la Sra. Adicional 7170, Biblioteca Británica, también creado alrededor de 1220 en la región de Mosul. [43]
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Mosul fue tomada por Badr al-Din Lu'lu' , atabeg de Nasir ad-Din Mahmud, a quien asesinó en 1234.
Alepo fue conquistada por Saladino en 1183 y gobernada por los ayubíes hasta 1260.
Damasco fue conquistada por Saladino en 1174 y gobernada por los ayubíes hasta 1260.
Sinjar fue tomada por los ayubíes en 1220 y gobernada por al-Ashraf Musa , emir ayubí de Diyar Bakr. Más tarde quedó bajo el control de Badr al-Din Lu'lu' , gobernante de Mosul a partir de 1234.
En 1250, al-Jazira cayó bajo el dominio de an-Nasir Yusuf , emir ayubí de Alepo.
La bandera de Saladino (amarilla, adornada con un águila) aparentemente fue heredada de los Zengids. [46] El color amarillo, especialmente, siguió siendo un color simbólico para los gobernantes ayubíes y mamelucos. [46]
El ascenso de los Zangids detuvo los planes expansionistas de los Artuqids y tuvieron que convertirse en vasallos de Nur al-Din.
Luego, los ayubíes redujeron aún más su poder y perdieron a Hisn Kayfa, Amid y Mayyafariqin.
A principios del siglo XIII, fueron durante un tiempo vasallos de los Rum Seljuqs y del Khwarazm Shah Jalal al-Dln Mengiibirti.
Al final, sólo sobrevivió la línea Mardln, y Qara Arslan se sometió al mongol II Khan Hulegu.
Dos asedios de Mosul (1182, 1185) fracasaron y Saladino tuvo que contentarse con la promesa de Izz al-Din de enviar tropas para la guerra contra los infieles cuando así lo demandaran.
Aunque reducida casi a un estado cliente, Mosul siguió siendo una ciudad zengí, debido tanto a la tenaz resistencia de Izz al-Din Masud como a una enfermedad casi mortal en el otoño de 1185 que obligó a Saladino a interrumpir su campaña.
Sin embargo, después de doce años de lucha incesante, Saladino había cumplido su ambición de reconstituir el imperio de Nur al-Din.
1243 (...) Con mucha astucia, Hethum I , que no esperó la llegada de los mongoles, inmediatamente se declaró súbdito y vasallo de los noyons de Ögedei. Entró bajo la protección de los mongoles y logró ejercer su soberanía precisamente como lo había hecho hasta entonces y rindió homenaje a los mongoles. Una estrategia similar fue seguida por el atabeg de Mosul, que aceptó voluntariamente la protección mongola y perdonó la vida a su pueblo.
El mundo islámico fue testigo, entre los siglos XII y XIII, de una explosión del arte figurativo.
(...) Su elaboración está prohibida bajo toda circunstancia, porque implica una semejanza con la actividad creadora de Dios.
Mosul parece haber sido uno de los principales centros de producción de manuscritos ilustrados en Oriente Medio durante finales del siglo XII y XIII,252 junto con otras ciudades importantes como Bagdad, Damasco y El Cairo. En 1233 se publicó en Mosul un volumen del Kitab Suwar al-Kawakib al-Thabita ('Tratado sobre las constelaciones') de al-Sufi, copiado por un tal Farah ibn cAbd Allah alHabashi. Manuscritos adscritos a la ciudad, o más ampliamente a la Jazira , incluyen dos ejemplares del Kitab al-Diryaq ('Libro de la Theriac', habitualmente llamado 'Libro de los Antídotos'), un tratado médico sobre antídotos utilizados como remedio contra el veneno de serpiente. Badr al-Din Lu'lu' , de quien se sabe que encargó varios textos literarios, también pudo haber participado activamente en el patrocinio de iluminaciones de manuscritos. Se supone comúnmente que una serie original de 20 volúmenes del Kitab al-Aghani ('Libro de las Canciones') fue hecha para Lu'lu' en el período comprendido entre 1217 y 1219. Algunos de los frontispicios representan a un gobernante con un brazalete que está inscrito con su nombre.
Que estos patrones no representan simplemente convenciones cerámicas se desprende claramente de la representación de prendas en pinturas murales fragmentarias y en ilustraciones de la copia de Varqa wa Golšāh ya mencionada, así como en los frontispicios de los volúmenes de Ketāb al de Abu'l-Faraj Eṣfahānī. -aḡānī fechada en 614-16/1217-19 y a dos copias de Ketāb al-deryāq (Libro de los antídotos) de Pseudo-Galen, fechadas en 596/1199 y atribuidas al segundo cuarto del siglo VII/XIII respectivamente (Estudio de los persas Art V, láminas 554A-B; Ateş, láminas 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, figuras 14-19; Ettinghausen, 1962, págs. 65, 85, 91).
Los últimos tres manuscritos, todos ellos atribuidos al norte de Mesopotamia, muestran que el abrigo rígido con cierre diagonal y brazaletes también se usó en esa región desde finales del siglo VI/XII.
Sin embargo, la característica más distintiva de la vestimenta masculina del Saljuq tardío y post-Saljuq fue la popularidad de los textiles estampados para estas prendas.
(...) Que estos patrones no representan simplemente convenciones cerámicas se desprende claramente de la representación de prendas en pinturas murales fragmentarias y en ilustraciones de la copia de Varqa wa Golšāh ya mencionada, así como en los frontispicios de los volúmenes de Abu'l -Ketāb al-aḡānī de Faraj Eṣfahānī fechado 614-16/1217-19 y dos copias de Ketāb al-deryāq (Libro de antídotos) de Pseudo-Galen, fechado 596/1199 y adscrito al segundo cuarto del siglo VII/XIII respectivamente (Survey of Persian Art V, pl. 554A-B; Ateş, pls. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, figs. 14-19; Ettinghausen, 1962, pp. 65, 85, 91 ).
Los últimos tres manuscritos, todos ellos atribuidos al norte de Mesopotamia, muestran que el abrigo rígido con cierre diagonal y brazaletes también se usó en esa región desde finales del siglo VI/XII.
P.126: Las figuras turcas "oficiales" visten una combinación estándar de sharbūsh, una túnica de tres cuartos de largo y botas. Las figuras árabes, en cambio, llevan tocados diferentes (normalmente un turbante), una túnica larga o, si llega a tres cuartos, con pantalones holgados debajo, y suelen llevar zapatos planos o (...) andar descalzos. (...) P.127: Ya se ha hecho referencia a la combinación de botas y sharbūsh como marcadores de estatus oficial (...) la combinación es estándar, incluso reflejándose en pinturas coptas del siglo XIII, y sirve para distinguir , en la formulación de Grabar, el mundo del gobernante turco y el del árabe. (...) El tipo usado por las figuras oficiales en el Maqāmāt de 1237, representado, por ejemplo, en el fol. 59r,67 consiste en una gorra dorada coronada por una pequeña parte superior redonda y con adornos de piel que crean un área triangular en la parte delantera que muestra la gorra dorada o es una placa separada. Un ejemplo particularmente imponente en este manuscrito es el enorme sharbūsh con mucho más pelaje de lo habitual que lleva el funcionario principesco en el frontispicio derecho del fol. 1v. (...) Estos son de otro tipo y son idénticos a los del funcionario de la izquierda sosteniendo una lanza en el cuadro de la "Betonía Púrpura" del Dioscórides de 1224 (Fig. 65b).
"5 Un cambio para mejor se produjo con la muerte de Nur al-Din Zangi en 1174. En el caso de Mosul, el régimen conservador establecido allí por Nur al-Din colapsó rápidamente y finalmente fue reemplazado por una administración más liberal y tolerante. que revocó las medidas discriminatorias contra los cristianos". (...) "A pesar de la progresiva arabización e islamización de todos los niveles de la sociedad de Medio Oriente, y las luchas internas por el poder eclesiástico descritas anteriormente, la Iglesia Ortodoxa Siria, como organización eclesiástica, continuó creciendo bajo el dominio musulmán" (.. .) "Bajo Badr al-Din Lu'lu' (1211-1259), quien fue un gobernante notablemente tolerante e imparcial, los cristianos locales recuperaron gran parte de su confianza e incluso pudieron participar plenamente en lo que en retrospectiva resultó ser será la edad de oro de Mosul. Lo mismo se aplica a las comunidades cristianas orientales que viven en Siria bajo el dominio franco o ayyubí, especialmente durante el período relativamente pacífico que comenzó alrededor de 1204, cuando se firmó una tregua entre los francos y los ayyubíes, y que duró a la invasión mongola de 1260".
Patton sostiene que además de que Badr al-Din Lu'lu ordenó y patrocinó la fundación de numerosas instituciones sociales y religiosas en Mosul, su enérgico patrocinio de las artes fue probablemente parte de una política consciente destinada a asegurar la lealtad de los población de la ciudad y asegurándose de que no le dieran la espalda en favor de uno de sus oponentes. Este trato igualitario de los musulmanes suníes y chiíes ciertamente debe verse desde esta perspectiva, pero también su actitud comparativamente tolerante hacia la gran comunidad cristiana de Mosul. Como sostiene Patton, la habilidad de 'Lu'lu' para mantener el apoyo de todos los grupos sin favorecer especialmente a ninguno es un logro notable que explica no sólo la duración de su reinado, sino probablemente también el gran florecimiento de las artes durante su reinado. . Sin embargo, tras la muerte de Badr al-Din Lu'lu' en 1259, el período de prosperidad y florecimiento cultural en la zona de Mosul pronto llegó a su fin.
Los ayubíes y mamelucos, que sucedieron a los fatimíes en Egipto y Siria, mantuvieron la asociación del amarillo con el gobernante. Salah al-Din (Saladino), fundador de la dinastía ayubí, portaba una bandera amarilla adornada con un águila, supuestamente heredada de la dinastía Zangid, de la que había sido protegido. El amarillo también era el color oficial del sultán mameluco, y los estandartes sultanes mamelucos eran amarillos.
![Un Corán en nombre del gobernante zengid Qutb ad-Din Muhammad (1197-1219). (Khalili QUR 497)[32]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/99/Khalili_Collection_Islamic_Art_qur_0497_fol_1b-2a.jpg/1280px-Khalili_Collection_Islamic_Art_qur_0497_fol_1b-2a.jpg)
![Kitâb al-Diryâq, 1198-1199, folio 24. Detalle de la corte real, gobernante con traje turco y sombrero sharbush.[33]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Kitab_al-Dariyaq,_folio_24_(royal_court_detail).jpg/1280px-Kitab_al-Dariyaq,_folio_24_(royal_court_detail).jpg)
![Figuras vestidas de turco, con abrigo aqbiya turkiyya, brazaletes de tiraz, botas y sombrero sharbush. Kitāb al-Diryāq, Jazira, 1198-1199 EC.[34]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Kitab_al-Diryaq_BNF_View_11_(detail).jpg/1280px-Kitab_al-Diryaq_BNF_View_11_(detail).jpg)
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![Guerrero vestido con el sharbush, una túnica de tres cuartos y botas. De Materia Medica de Dioscórides, Irak, 1224. Museos de Arte de Harvard.[35]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b2/Warrior_with_the_Plant_Kestron,_De_Materia_Medica_of_Dioscorides,_Iraq_1224._Harvard_Art_Museums.jpg/1280px-Warrior_with_the_Plant_Kestron,_De_Materia_Medica_of_Dioscorides,_Iraq_1224._Harvard_Art_Museums.jpg)
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![Miniatura de un evangelio siríaco de los alrededores de Mosul, c. 1220 (BL Sra. 7170). Badr al-Din Lu'lu' era tolerante con la religión cristiana.[43]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Ms._Additional_7170,_British_Library_156v_Christ_resurrected_(fine).jpg/1280px-Ms._Additional_7170,_British_Library_156v_Christ_resurrected_(fine).jpg)
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