Yugra o Tierra de Yugor [1] ( en ruso : Югра, Югорский край ; también escrito Iuhra en fuentes contemporáneas) era un nombre colectivo para las tierras y los pueblos de la región al este de los montes Urales del norte en la Rusia moderna dado por los cronistas rusos entre los siglos XII y XVII. Durante este período, la región estaba habitada por los pueblos Khanty (Ostyaks) y Mansi (Voguls).
En un contexto moderno, el término Yugra generalmente se refiere a un distrito político de la Federación Rusa formalmente conocido como Distrito Autónomo de Khanty-Mansi–Yugra , ubicado en las tierras históricamente conocidas como Ioughoria . En ruso moderno, esta palabra se traduce como "Югория" ( Yugoria ) y se usa como sinónimo poético de la región.
A principios del siglo XVI, la similitud entre Yugria (la forma latinizada del nombre) y ugry , un antiguo etnónimo ruso para los húngaros , fue notada por eruditos como Maciej Miechowita . El nombre moderno de la familia de lenguas ugrias , que incluye a los khanty y mansi junto con el húngaro , también fue adoptado bajo la suposición de que las dos palabras comparten un origen común. [2] Sin embargo, aunque la conexión lingüística entre las lenguas ugrias está bien establecida, la conexión etimológica entre Yugra y ugry es discutida. [3] András Róna-Tas ha sugerido que el nombre Yugria está relacionado con el nombre étnico del siglo X-XI Ugur , mientras que el etnónimo húngaro deriva de On Ugur ('diez ogures'). [4]
A partir del siglo XVI, se asumió a menudo que Yugra era el hogar ancestral de los húngaros. La lingüística urálica contemporánea ubica el Urheimat de la familia de lenguas ugrias en el suroeste de Siberia , en el margen de la estepa euroasiática . [5]
Los novgorodianos conocían las tierras de Yugra al menos desde el siglo XI, si no antes, y lanzaron expediciones a la región; [6] la primera mención de Siberia en las crónicas se registra en el año 1032. [7] El término Yugra se utilizó por primera vez en el siglo XII. [8] Novgorod estableció dos rutas comerciales hacia el río Ob , ambas partiendo de la ciudad de Ustyug . [7] La primera ruta iba a lo largo de Sukhona y Vychegda , luego a lo largo del Usa hasta los tramos inferiores del Ob. [7] La segunda ruta bajaba por el Dvina del Norte , luego a lo largo de las costas del Mar Blanco y el Mar de Kara , antes de llegar a la desembocadura del Ob. [7]
El misionero y viajero del siglo XII Abu Hamid al-Gharnati también ofrece uno de los primeros relatos de la región, a la que llama Yura en árabe:
Pero más allá de Wisu , junto al Mar de las Tinieblas, se encuentra una tierra conocida con el nombre de Yura . En verano, los días son muy largos allí, de modo que el Sol no se pone durante cuarenta días, como dicen los mercaderes; pero en invierno, las noches son igualmente largas. Los mercaderes informan que la Oscuridad no está lejos (de ellos), y que la gente de Yura va allí y entra en ella con antorchas, y encuentra un árbol enorme que es como un gran pueblo. Pero en la cima del árbol hay una gran criatura sentada, dicen que es un pájaro. Y traen mercancías, y cada mercader coloca sus bienes separados de los de los demás; y hace una marca en ellos y se va, pero cuando regresa, encuentra allí productos básicos, necesarios para su propio país ... (Al Garnati:32)
Los rusos se sintieron atraídos a Siberia por sus pieles , y los novgorodianos intercambiaron artefactos de hierro y textiles por pieles. [7] Yugorshchina , una asociación comercial, se estableció en Nóvgorod en el siglo XIV. [7] Los novgorodianos también lanzaron campañas militares para extraer tributos de la población local, pero a menudo encontraron resistencia, como en dos expediciones en 1187 y 1193 mencionadas en crónicas que fueron derrotadas. [7] Después de que Nóvgorod fuera anexada por Moscú en el siglo XV, el nuevo estado ruso centralizado emergente también reclamó la región, con Iván III de Rusia enviando una gran fuerza expedicionaria a Siberia en 1483 liderada por Fiódor Kurbski, y otra en 1499-1500 bajo el mando de Semión Kurbski. [9] Los rusos recibieron tributos de las tribus, pero el contacto con ellas cesó después de que se fueron. [10]
La Dama de Oro de los Obianos era aparentemente un ídolo de los yugranos. Los primeros informes sobre la Dama de Oro se encuentran en la Crónica de Nóvgorod del siglo XIV , con referencia a San Esteban de Perm . A continuación, el ídolo de oro es mencionado en el siglo XVI por los súbditos del gran príncipe de Moscú, encargados de describir las rutas comerciales y militares del estado ruso en expansión. El primer no ruso conocido que examinó la Dama de Oro es Maciej Miechowita , profesor de la Universidad de Cracovia . El ídolo de oro apareció en el mapa de Moscovia de Sigismund von Herberstein publicado en 1549, y en varios mapas posteriores, como el Mapa del Ártico de Gerhard Mercator (1595) , donde está etiquetado como Zolotaia Baba (del ruso Золотая баба – "Dama de Oro" o " Ídolo de Oro ").
En relación con la campaña de Yermak , las Crónicas siberianas también mencionan a la Dama de Oro: un hetman de Yermak, llamado Ivan Bryazga, invadió la región de Belogorye en 1582 y luchó contra los Ob-Ugrians que defendían su objeto más sagrado: la Dama de Oro. [11] La declaración de Grigori Novitski de que en tiempos anteriores solía haber en un santuario en Belogorye junto con el ganso de cobre "el ídolo real más grande", y que la gente supersticiosa "preservaba ese ídolo y lo llevó a Konda ahora que la adoración de ídolos está siendo desarraigada", también se ha considerado como relacionada con la Dama de Oro. [12]
Sobre el "Ganso de Cobre" Novitski escribió lo siguiente:
El ídolo del ganso, muy venerado por ellos, está hecho de cobre y tiene la forma de un ganso. Su morada atroz se encuentra en el pueblo de Belogorye, a orillas del gran río Ob. Según su superstición, adoran al dios de las aves acuáticas: cisnes, gansos y otras aves que nadan en el agua... Su trono en el templo está hecho de diferentes tipos de tela, lona y cuero, construido como un nido; en él se sienta el monstruo, que siempre es muy venerado, sobre todo en los momentos de captura de aves acuáticas en nidos... Este ídolo es tan famoso que la gente viene de pueblos lejanos para realizarle sacrificios atroces: ofrecerle ganado, principalmente caballos; y están seguros de que (el ídolo) es portador de muchos bienes, principalmente asegurando la riqueza de las aves acuáticas...
Las comparaciones entre las diferentes tradiciones yugrenses indican que el ganso era una de las formas o apariencias del dios más popular del "Hombre Agrimensor del Mundo", y que a veces todavía se hace referencia a Belogorye como su hogar. Novitsky también describe un lugar para adorar a este "Agrimensor del Mundo" o "Maestro de Ob":
El lugar de residencia del señor de Ob se encontraba, presumiblemente, cerca de la fortaleza de Samarovo, en la desembocadura del río Irtysh. Según la creencia pagana, era el dios de los peces, representado de la manera más descarada: una tabla de madera, nariz como un tubo de hojalata, ojos de cristal, pequeños cuernos en la parte superior de la cabeza, cubierto de harapos, vestido con una túnica púrpura (con pechera dorada). Junto a él se colocaban armas: arcos, flechas, lanzas, armaduras, etc. Según la creencia pagana, sobre las armas reunidas se dice que a menudo tiene que luchar en el agua y vencer a otros vasallos. Los frenéticos pensaban que el atroz monstruo es especialmente aterrador en la oscuridad y en las grandes aguas, que llega a través de todas las profundidades donde vigila a todos los peces y animales acuáticos y les da a todos lo que quiere.
—Novitski : 59.
La cristianización masiva de los mansi comenzó a principios del siglo XVIII. Grigori Novitski describe la cristianización de los mansi de Pelym en 1714 y de los mansi de Konda en 1715. Se han registrado las palabras del anciano del pueblo y guardián del santuario Nahratch Yeplayev :
Todos sabemos por qué habéis venido aquí: queréis pervertir nuestras antiguas creencias con vuestros halagos melosos y dañar y destruir a nuestro venerado ayudante, pero todo es en vano, porque podéis tomar nuestras cabezas, pero no os permitiremos que lo hagáis.
—Novitski : 92–93
Novitsky describe el ídolo mencionado de la siguiente manera:
El ídolo estaba tallado en madera, vestido con ropas verdes, su rostro de aspecto maligno estaba cubierto con hierro blanco, una piel de zorro negra estaba colocada sobre su cabeza; todo el santuario, especialmente su sitio que era más alto que cualquier otro, estaba decorado con un paño morado. Otros ídolos más pequeños cercanos, que estaban colocados más abajo, eran llamados los sirvientes del ídolo real. Creo que había muchas otras cosas frente a él: caftanes, pieles de ardilla, etc.
—Novitski : 93
Parece que se llegó a un compromiso por el cual los ídolos se salvarían, al menos por ahora, y finalmente Nahratsh, que había consultado a los ancianos de la aldea, propuso un compromiso:
Ahora obedeceremos las normas del soberano y el ucase. Por lo tanto, no desecharemos vuestra enseñanza, sólo os rogamos que no rechacéis el ídolo tan venerado por nuestros padres y abuelos, y si deseáis bautizarnos, honrad también a nuestro ídolo, bautizándolo de una manera más honorable: con una cruz de oro. Luego decoraremos y construiremos una iglesia con todos los iconos, como es costumbre, y colocaremos también el nuestro entre ellos.
—Novitski : 94–95
Este acuerdo parece haber durado un tiempo, pero más tarde se registra que este acuerdo se rompió y los tótems e ídolos tan sagrados para los Mansi y Khanty fueron quemados por fanáticos cristianos rusos. [ cita requerida ] Muchos de estos tótems no fueron destruidos, sino escondidos, y su ubicación se mantuvo en secreto durante generaciones. Incluso durante la represión de la década de 1930, muchos de estos lugares sagrados permanecieron sin ser descubiertos por las autoridades y algunos se pueden encontrar hoy en día. [ cita requerida ]
Existen tres o cuatro protoestados conocidos de los habitantes yugranos, tanto khanty como mansi . El principado de Pelym estaba situado en la cuenca del río Konda y se extendía desde la desembocadura del río Sosva cerca de Tavda hasta Tabory. La fortaleza de los príncipes de Pelym también era un importante centro religioso; un alerce siberiano sagrado crecía en sus alrededores e incluso en el siglo XVIII la gente solía colgar las pieles de los caballos sacrificados en sus ramas. Cerca del árbol sagrado había un almacén de culto con cinco ídolos de figura humana, y almacenes más pequeños con altos pilares y picos con rostros humanos a su alrededor para almacenar instrumentos de sacrificio. Los huesos de los animales sacrificados se almacenaban en un edificio separado (Novitski: 81).
El Principado de Konda (principalmente Mansi) formaba una gran parte semiautónoma del principado de Pelym; según los registros fiscales de 1628/29, estaba habitado por 257 Mansi que pagaban impuestos. Los tesoros del príncipe Agai de Konda , que fue encarcelado por los rusos en 1594, nos dan una buena imagen de la riqueza de los nobles yugrios de este período. Es decir, los rusos confiscaron dos coronas de plata, una cuchara de plata, un vaso de plata, un brazalete de plata en espiral, "vestimenta preciosa" y numerosas pieles y pieles preciosas (Bahrushin 1955,2:146). La tercera parte del principado de Pelym era la región de Tabary, en la que habitaban 102 adultos en 1628/29. Antes de la llegada de los rusos, los mansi de esta región eran agricultores y, según la tradición, Yermak recaudaba tributo en forma de grano (Bahrushin 1955, 2:147).
Se cree que los yugranos u ob-ugrios habían comerciado con muchos países de todo el mundo desde los tiempos más remotos. Este comercio se describió en diarios atribuidos a Abu Hamid al-Gharnati, el viajero árabe del siglo XII:
Y desde Bolghar los mercaderes viajan a la tierra de los paganos, llamada Wisu ; de allí vienen maravillosas pieles de castor , y llevan allí espadas en forma de cuña sin pulir hechas en Azerbaiyán a su vez... Pero los habitantes de Visu llevan estas espadas a la tierra que se encuentra cerca de la Oscuridad [Yugra] junto al Mar Negro [ahora conocido como el Mar Blanco ], y cambian las espadas por pieles de marta. Y esta gente toma las espadas y las arroja al Mar Negro; pero Alá el Todopoderoso les envía un pez cuyo tamaño es como una montaña [una ballena]; y navegan hacia el pez en sus barcos y cortan su carne durante meses seguidos.
— Bahrushin 1955,2: 58–59 [ se necesita verificación ]
Según algunas fuentes, Nóvgorod emprendió campañas militares contra los yugranos que "vivían con los samoyedos en el país de la medianoche" ya a finales del primer milenio (Bahrushin 1955,1:86). En esa época, los rusos probablemente entraron en contacto con los mansi que aún vivían en Europa, a lo largo del curso superior del río Pechora , en las cercanías del antiguo reino Komi de Gran Perm . La Crónica de Nóvgorod habla de una campaña militar bajo el liderazgo de Yadrei de Nóvgorod en 1193, que terminó con la destrucción de las fuerzas de Nóvgorod. La derrota fue atribuida a algunos novgorodianos que, según se dice, "habían estado en contacto con los yugranos" (Bahrushin 1955,1:75).
Entre los siglos XIII y XV, Yugra debía pagar tributo a Nóvgorod, pero los impuestos sólo se podían recaudar con ayuda de las fuerzas armadas. Las crónicas describen varias campañas y mencionan la fuerte resistencia de los príncipes yugros que se refugiaron en sus fortalezas. Tras la anexión de Ústyug por parte de Moscú en el siglo XIV, comenzaron las campañas moscovitas en lugar de las de Nóvgorod.
En el siglo XV, la fortaleza rusa más importante en Permland y el punto de partida de todas las expediciones que iban hacia el Este era la diócesis establecida en el río Vym por Esteban de Perm. En 1455, los mansi de Pelym lanzaron una campaña bajo el mando del príncipe Asyka . Moscú correspondió formando una alianza con el príncipe Vasily de Gran Perm, quien junto con los guerreros de Vym participaron en la expedición de 1465 a Yugra (Bahrushin 1955,1:76). Está registrado en las Crónicas rusas que, en 1465, como resultado de esta incursión, dos príncipes menores "yugrianos" (Kalpik y Chepik) se vieron obligados a someterse a los rusos y pagar tributo . Pronto fueron depuestos. En 1467, durante una segunda campaña, el propio príncipe Asyka fue capturado y llevado a Vyatka (Bahrushin 1955,2:113). En 1483, Moscú envió otra expedición contra los príncipes de Yugra y Konda , donde fue capturado el "gran duque" Moldan (Bahrushin 1955,2:113). [ verificación necesaria ]
En 1499, Moscú envió una gran fuerza contra "Yugra" (Pelym; liderada por el príncipe Semyon Kurbski), Konda o Koda (liderada por el príncipe Pyotr Ushatyi) y los "Gogulichi", los voguls o mansi libres. El ejército de 4000 hombres, utilizando tiros de perros y renos, llegó a la fortaleza de Lyapin de los Khanty , ubicada en el río del mismo nombre (Bahrushin 1955,1:76-77). En la fuente se dice que se tomaron 40 fortalezas y 58 príncipes Khanty y Mansi capturados en la expedición. A finales del siglo XV, el Gran Duque de Moscú asumió el título honorífico de Príncipe de Yugra . En el siglo XVI, varios príncipes yugros pagaban tributo al Kanato de Siberia y participaban en sus aventuras militares contra los colonos rusos protegidos por cosacos y auxiliares Komi que perseguían a los nativos yugros de sus hogares.
En respuesta, los Khanty y Mansi de Pelym enviaron continuamente contracampañas a las tierras de Gran Perm . Así, el año 1581 pasó a la historia como el año de la incursión de Kaigorod y Cherdyn . Según estimaciones rusas, el ejército de los Mansi y sus aliados, los tártaros, contaba con 700 hombres (Bahrushin 1955,1:99; 2:144). La continua resistencia a la conflagración fronteriza condujo al lanzamiento de una campaña en 1582-84 organizada y financiada por los Stroganov y dirigida por el líder cosaco Yermak Timofeyevich , que comenzó con la destrucción de una banda de guerra Mansi que había invadido el territorio de los colonos rusos y terminó como una expedición punitiva contra los Mansi de Pelym y su aliado, el Khan de Siberia. En algunas fuentes, Alach, príncipe de Koda , figura como un aliado importante del kan siberiano Kuchum Khan y se dice que recibió una de las cotas de malla de Yermak tomadas al enemigo (Bahrushin 1955, 1:114).
En 1592, se lanzó otra campaña rusa contra los mansi de Pelym. Terminó en 1593 cuando se tomó la fortaleza del príncipe Ablegirim de Pelym, el príncipe y su familia fueron capturados y se erigió una fortaleza rusa en el corazón de la fortaleza. Aunque al año siguiente el principado de Pelym sufrió la pérdida de sus tierras situadas en el río Konda , los mansi no renunciaron a la resistencia. En 1599, una vez más llevaron "la guerra, el robo y la traición" a las orillas del río Chusovaya y el río Kurya y saquearon los asentamientos rusos allí (Bahrushin, 2:143-144).
Las estrechas conexiones entre los yugranos y los tártaros turcos también quedan demostradas por el hecho de que incluso en la década de 1660, la idea de restaurar el Kanato de Kuchum todavía era popular entre los Khanty de Beryozovo (Bahrushin, 2:143-144). [ verificación necesaria ] Fue solo a mediados del siglo XVII que Moscú logró someter a Yugra.
En el siglo XVIII, los sucesores del Principado de Pelym y del Principado de Konda , los príncipes Vasili y Fiódor, vivieron en Pelym. Se rusificaron y desempeñaron diversas funciones para el gobierno zarista. Sin embargo, los mansi los seguían considerando sus gobernantes. El hecho de que la antigua familia de príncipes gobernara en Konda lo prueba también una carta del zar de 1624:
Él, el príncipe Vassili y el príncipe Fyodor tienen hermanos cercanos en Big Konda – nuestros murzas que pagan impuestos, y nuestros simples Voguls son gobernados por ellos en Big Konda, los hermanos del príncipe Vasily, los murzas. (Bahrushin 1955,2: 148
El príncipe Vassili y el príncipe Fyodor tienen hermanos cercanos en Big Konda –nuestras murzas que pagan impuestos, y nuestros simples voguls son gobernados por ellos En Big Konda, los hermanos del príncipe El príncipe Kyntsha de Konda recibió una escritura de donación del zar en 1680 que confirmaba su posición noble. Incluso en el siglo XVIII los príncipes de Konda eran conocidos por su relativa independencia. Se supone que, en fecha tan tardía como 1715, el príncipe Satyga de Konda y sus 600 hombres armados intentaron impedir la cristianización de los mansi de Konda (Novitski: 98). De 1732 a 1747, Konda fue gobernada por el hijo de Satyga, el príncipe Osip Grigoryev, seguido por su propio hijo, el príncipe Vlas Ossipov. Según una investigación reciente de Aado Lintrop, uno de los bisnietos de Satyga, el profesor de la escuela comunitaria de Turinsky, Aleksander Satygin, reivindicó el título de "Príncipe de Konda" ya en 1842.
Se considera que Yugra y sus alrededores al sur son el lugar de origen de los húngaros (en húngaro, magyar őshaza ). Una hipótesis dice que el nombre Hungría es una variedad del nombre Yugra (los húngaros también eran conocidos en varios idiomas con el nombre de Ugri , y todavía se los conoce con este nombre en ucraniano ).
El idioma húngaro es también el pariente lingüístico más cercano del khanty y el mansi . Se cree que los húngaros se trasladaron al oeste desde Yugra, primero estableciéndose en el lado occidental de los Urales , en la región conocida como Magna Hungaria (Gran Yugria). Luego se trasladaron a la región de Levédia (actual este de Ucrania ), luego a la región de Etelköz (actual oeste de Ucrania), llegando finalmente a la cuenca de los Cárpatos en el siglo IX. [13] [14]
