El nombre de Centcelles seguirá mencionándose durante la Edad Media, pero ya como una pequeña aldea.

Este panorama cambió a partir del siglo V, cuando Tarraco volvió a reivindicar un espacio en el mapa político contemporáneo por haber sido elegida sede elegida por Geroncio para la entronización de usurpador Máximo como emperador y convertirse así en base de las operaciones militares del Imperio en Hispania.

El lugar fue ocupado por una gran villa del alto imperio, si bien el primer asentamiento romano data del siglo I a. C. Entre los siglos I y II se construyó la gran villa romana de la cual solo se conserva una parte reducida de su planta, consistente en un gran espacio donde se encontraron dolia romanos utilizados para almacenar productos agrícolas.

La villa inacabada con una fachada de unos 90 metros tenía un sector destinado a vivienda, baños y una sala absidial.

Es muy posible que durante la ejecución del proyecto se realizaran modificaciones añadiéndose otras termas.

Dicha afirmación está construida sobre la base de la cerámica medieval que se encontró en el estrato estratigráfico.

Además de la intercomunicación con la sala del Este, hubo una abertura exterior, que también fue cerrada y transformada.

Al norte hay otras dependencias, las cuales tienen un hipocaustum, es decir un recinto de pequeñas termas semiacabadas que nunca fueron utilizadas.

Hay numerosas salas con evidencias de praefurnium, pero no son termas sino que se utilizaron para calentar el pavimento.

En cambio, J. Arce, tras estudiar la iconografía, considera que las representaciones del registro superior corresponden a una investidura de tipo litúrgico.

En el registro intermedio se encuentran las escenas cristianas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, de este friso bíblico 12/16 compartimentos son restos musivos reconocibles, 9 de los cuales permiten una interpretación clara.

Según Schlunk en este paquete llevarían las plumas y telas brillantes para colgarlas de los árboles.

Su misión consistía en ahuyentar a las presas, creando desconcierto y atrayendolos hacia el lugar donde estaban colocadas las redes.

Los perros jugaban un papel importante, puesto que eran animales adiestrados específicamente para la caza.

El guarda perros de Centcelles nos muestra un vestuario típico: túnica corta, bombachos y polainas en las piernas.

La escena está constituida, además, por un grupo de cazadores con lanzas, un ayudante con tres palos al hombro que sostiene a dos caballos bien preparados.

También la vestimenta de los personajes interesa debido a que llevan una túnica corta con clavus y orbiculus.

A Daniel le falta la mayor parte de su cuerpo, pero se han conservado sus brazos en posición orante y la rodilla izquierda doblada en ángulo.

La otra mitad seguramente la ocupaban 3 figuras erguidas, reconocidas por la conservación del gorro frigio que llevan.

La actitud de los jóvenes es orante, debido a que creen en la salvación por el verdadero Dios.

Estas teselas amarillentas podrían interpretarse como una escena divinizada de la salvación en cuanto que el ángel salvador es una figura celestial.

La representación del otoño está personificada por un joven adolescente semidesnudo cubierto con una capa y sostiene unos racimos de uva en la mano.

La representación de la primavera permite ser identificada debido al motivo floral que aparece en el recuadro, y la similitud con el anterior recuadro y los faltantes restos diagonales simétricos hacen que se pueda proponer esta interpretación.

La escena conocida como entronizado con volumen se sitúa en el cuadro occidental y está muy deteriorada.

En la escena que se le representa leyendo un volumen está completamente vestido con una clamys decorada con segmentos dorados.

Alrededor de esta escena los demás personajes no le llevan indumentaria sino objetos.

En el año 2002, Ramón Galdón i Garcia propuso sus interpretaciones sobre la cacería de los ciervos (la venatio) y después, en otro artículo posterior añadió la teoría del conjunto musivo.

Se apoya en la importancia del agua en la historia de Tobías para sugerir esta nueva interpretación.

Respecto al segundo registro indicará que el carácter es funerario pues se hacen referencias a la salvación, resurrección ante la muerte “espiritual”.

Finalmente, en el año 2013 se publicó una nueva interpretación del conjunto musivo por Josep Antón Remolá y Meritxell Pérez Martínez.