El segundo surgió de la asombrosa cantidad de mentiras utilizadas en la 'Controversia': mentiras sobre lo que escribí, por un lado, y sobre los hechos que informé, por el otro.“ [1] El ensayo apareció algo modificado en inglés en 1967 y revisado nuevamente en alemán en 1969.
[2] Con respecto a la república soviética, escribe, “que nadie puede ser llamado feliz si no participa en los asuntos públicos, que nadie es libre si no sabe por experiencia lo que es la libertad pública, y que nadie es libre o feliz, si no tiene poder, es decir, si no participa en el poder público.“ [3] Basada en la polis griega, considera el peligro contemporáneo de la política significativa en la verdad y la política.
Ésta no es su tarea, sino el campo del filósofo, científico, juez, historiador, periodista y otras profesiones.
Al hacerlo, considera que la verdad de los hechos corre mucho más riesgo que la verdad de la razón Existen estrechas conexiones entre la visión política y los propios intereses por un lado y la mentira por el otro.
Una consecuencia de esto es que los políticos no son tan específicos sobre los hechos.
Arendt se refiere aquí a hechos que son bien conocidos por el "público informado".
[12] Según Arendt, la verdad siempre está en desventaja en caso de conflicto en comparación con los “poderes e intereses existentes”.
Sin embargo, la política no puede reemplazar la verdad por otra cosa, y en esto la verdad tiene “fuerza propia”.
Para las profesiones relacionadas, se excluyen el “compromiso político” y la “defensa de una causa”.
Esto permanece intacto a pesar de cualquier superposición debido a las ficciones propagandísticas totales: “Donde los hechos son reemplazados constantemente por mentiras y ficciones totales, resulta que no hay sustituto para la verdad.