En sus obras originales, sus temas y sus oscuridades lingüísticas muestran una racha barroca, mientras que su ideología central se ha relacionado con el humanismo renacentista.

Năsturel sobrevivió al ascenso de Constantin Şerban, siendo por un tiempo nombrado nuevamente como Spatharios , aunque era primo del líder rebelde Hrizea.

Según el investigador Constantin Gane, Despina, conocida como Cala en algunas fuentes,[9]​ puede haber sido la hija del boyardo Radu Calomfirescu.

[15]​ El apellido de su familia se origina en una nasture («botón»); que a veces usaba la variante Năsturelovici, con un sufijo eslavo, como la moda entre los intelectuales boyardos.

[11]​[19]​ Ayudado por un tutor privado, Udrişte usó ese mismo libro para aprender latín, que podía hablar a la perfección.

[21]​ Algunos autores han sugerido que Năsturel también asistió a la escuela en el voivodato de Kiev, pero esto no está avalado por ninguna fuente contemporánea.

[22]​ En 1618, Udrişte se había unido a la burocracia de Valaquia, estando atestiguado, junto con su hermano Şerban, como escriba (diac) en la corte del Príncipe Radu Mihnea.

[24]​ Al regresar a Bucarest, mantuvo esta función bajo reinados sucesivos, incluido el de Alexandru IV Iliaş.

[21]​ También tuvo duelos oratorios con Constantin Cantacuzino, con los obispos Varlaam Moţoc y Ştefan I, así como con su hermana, la princesa.

[21]​ En 1635, Năsturel publicó una oda eslava a la familia Basarab, incluida en el libro de oraciones estandarizado, o Molitvenic.

[39]​ Según George Călinescu, el blasón tiene las primeras rimas conocidas en la literatura rumana,[40]​ aunque se sabe que la en la parte valaca Nicolás Olahus, escribió poesía latina antes de 1510.

Aquí, explica el esfuerzo por recopilar y traducir literatura relevante, lamentando la «escasez de dichos libros».

[43]​ Con su actividad en el campo, apuntó especialmente a contrarrestar la influencia del calvinismo, publicando en 1642, y nuevamente en 1644, un folleto de propaganda llamado The Learning Gospel.

[44]​[45]​ Aunque era ortodoxo, eruditos como Virgil Cândea vinculan a Năsturel principalmente con la Contrarreforma y un subconjunto religioso del humanismo renacentista.

[49]​ Como argumentó Theodorescu, el interés de Năsturel en Thomas à Kempis lo vinculó involuntariamente con la ideología del barroco católico, que también se basó en la Imitación.

[49]​ Según el historiador Petre P. Panaitescu, Năsturel debe ser considerado como ilustrativo para la última «etapa próspera» de la escritura eslava en Valaquia,[46]​ o lo que Theodorescu describe como la «consolidación del eslavonismo cultural».

[58]​ Sin embargo, como señala Negrici, su propia retención de eslavo demostró que era «hostil al idioma rumano».

[21]​ Según Theodorescu, Năsturel era un «hombre de amplia cultura», pero no leyó a todos los autores que citó.

Su verso es «pedante», su uso del eslavo «ya es anacrónico»; la función principal es «dirigir» y alimentar una «cultura cortesana», que está a la par con otras manifestaciones europeas.

[66]​ Panaitescu considera que Năsturel es potencialmente responsable del esfuerzo por recopilar textos historiográficos fragmentarios y ordenarlos en un todo ideológicamente coherente.

[68]​ El filólogo Sextil Puşcariu le atribuye una segunda traducción hagiográfica, que cuenta la historia de la Gran Mártir Catalina.

Él educó a su segundo hijo en su casa, y ordenó que fuera instruido en latín por un erudito Teodor de Kiev.

Este esfuerzo educativo combinó su enfoque en defender el origen latino de los rumanos, pero también su compromiso con la ortodoxia.

Según Gane, el proceso ya estaba completo durante Radu Năsturel,[18]​ pero otras fuentes sugieren que la construcción fue realizada por Udrişte y Cazan.

[78]​ Sin embargo, se sabe que Năsturel mantuvo una segunda casa de este tipo, en Transilvania,[27]​ junto a sus residencias menores en Târgovişte y Bucarest.

Está dirigido a los monjes del Monte Athos, y contiene las ideas de Nasturel «sobre la generosidad».

Mateiaş murió en la casa principesca, después de haber liberado a los campesinos y esclavos que vivían en todas sus propiedades personales.

Su último trabajo en rumano,[27]​ es visto por Theodorescu como «convencional y muy soso», en gran medida una adaptación de las dedicaciones barrocas.

[95]​ También siguió una carrera en política, obteniendo el título de Ban en dos ocasiones distintas: 1674/5-1677, bajo George Ducas, y 1679/80-1687/88, bajo Constantino Brancovan.

Una edición del año 2000 de su Barlaam y Josaphat, supervisada por Cândea, contribuyó a esta tendencia.